社會科學の方法論

1、現(xiàn)代科學の方法論とその限界ー常識に基づく複雑だが豊かな社會とはー柳田辰雄,科學はより豊かな社會を目指してきた?！　∽匀豢茖W　　　　法　　　　　　　解釈學的現(xiàn)象學　言語ゲーム論　　　　複雑系　地球溫暖化　生命系．,大陸合理論,イギリス経験論,ヒューム1739年　英懐疑論,論理実証主義,公共善をめざす社會科學における學融合,學融合による社會科學においては、社會を個々人と組織の相互作用と相互依存によるネットワークの束

2、であるとみなしており、社會で暮らす多くの人々が自主的に參加できる社會の実現(xiàn)を目指す。このため、社會科學における學融合による學問は、社會に共有されている民主主義と自由主義という価値に基づいて、より安定した秩序ある社會のための會社や政府および社會における組織の統(tǒng)治と自治の理解を深めることを目標。,政治學、法學、経済學,人間は権力を志向するという政治學、人間は富を志向するという貪欲による効率主義に侵されている経済學、これらを支援するための法學

3、、およびおたく文化を研究する社會學に分かれてしまった論理実証主義に基づく社會科學。　現(xiàn)実の主要な社會問題が理解されず、理論上の問題だけが議論され、理論自體も形骸化。すなわち、単なる客観的な事実判斷からは生み出されない社會において共有されるべき価値は、論理実証主義の立場による社會科學からはうみだされず、分離してしまっている法學、政治學、経済學と社會學における価値中立性の標榜への懐疑は強まっている。現(xiàn)在主流の、法學、政治學、経済學および社

4、會學においては、変數(shù)の採り方自體が、結論に影響しており、観察は価値判斷から中立ではない。,ギリシャ哲學,プラトン　観念論イデア論?理想論の創(chuàng)始者　　ネオプラトン學派　キリスト教（ロゴス?神の言葉）　　魂と肉體の二元論　アリストテレスロゴス（概念、意味、論理）論理學を創(chuàng)始パトス?。ㄓ?、怒り、情念）　→　ハイデガーエートス（習慣)→マックス?ウエーバー(プロテスタントのエートス）　五感　 sensus communis　経験

5、論　Sensus Communis コモンセンス?。保甘兰oのリードにより、人々の共通の感覚という意味での常識（Common Sense)は哲學的に主題化,科學の方法論,知っていることと知らないこと　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　認識の根拠　　　方法大陸合理論　(デカルト）　　理性　　　　　　演繹　?。保叮常纺辍悍椒〝⒄h』　スコラ哲學と同様に原因と結果の関連は、論理的関連が必然的であるのと同じように必然的である。イギリ

6、ス経験論(ベーコン）　経験　　　　帰納法　　１６２０年『ノヴム?オルガヌム』（新機関）　アリストテレスオルガノン（器官?機関論、第二論考「解釈について（言葉を語る様々な仕方?命題論）」）の超克ジョン?ロック　『人間悟性論』　1689年　経験はideas観念の起原 . ideas の 起原は　sensation知覚 と reflection省察ニュートン　Philosophiæ Naturalis Principia Ma

7、thematica1687年,大陸合理論の哲學,理性の絶対性?！·铯焖激Δ妞à恕ⅳ铯欷ⅳ?。疑う理性は絶対の尺度。対象の構成要素への分析?還元〔アトミズム〕人間および世界の機械論的隠喩歴史の捨象による知識の一般性と普遍性　典型　ニュートン力學（微分?積分學）　　　　　　　　　　　　　　　　偏微分　要素への還元主義,論理実証主義の図式帰納法　過去の個別事象から未來の一般化への推論,,対象,,仮説,,結論,演繹,,実験?実証帰

8、納的推論,デカルト仏1637年,ベイコン英1620年,ジョン?ロック　英1689年,ニュートン　英1687年,ヒューム1739年　英懐疑論,カント　獨１７８１年,スペンサー英社會進化論1852年,ダーウィン英1859年,論理実証主義1920年代,解釈學的現(xiàn)象學ハイデガー1927年,ケインズ英一般理論1936年,ハイエク　墺195２年,相対性理論と量子力學(確率論）,マルクス獨資本論1867年,Philosoph

9、y の系譜,プラトン,アリストテレス,ウィトゲンシュタイン墺,ミル英,確率の哲學的試論　ラプラス仏　1814年,イギリス経験論,ヒュームTreatise of Human Nature?。ㄈ碎g本性論）１７３９年。私は知覚なしに自分自身を捕えることは決してないし、知覚以外のいかなるものも、決して観察することはできない。自我というものはさまざまな知覚の束あるいは集合にほかならず、それらの知覚は考え得ないほどの速さで相互に継起しており，絶えざ

10、る流動と運動の中にある。主體と客體（対象）というカテゴリーが基本的なものではない。 （デカルトの自我?コギトを否定）疑い続ける理性の絶対を否定?！咐硇预锨槟瞍闻_」。因習（Convention)契約的に作り出されたのではなく、人々の行為を律し、人々に共通の利益をもたらしている慣習的ルール、　慣習法（民法）,,ハイデガー『存在と時間』１９２７年　解釈學的現(xiàn)象學存在論　人間とは何か。世界-內-存在という存在論的基礎構造。人間という存在への時

11、間?歴史拘束性。時間がいかにして存在そのものの意味に屬するか。　和辻哲郎（風土論）に影響。　ウィトゲンシュタイン?。薄　赫摾碚軐W論考』１９２２年　命題の意味に関連して事実との一致不一致に基づき、真?zhèn)闻卸赡埭拭}を有意味命題 (sinnliche Satz) とした。論理実証主義者たちは検証可能／　不可能という概念に基づき、「検証可能な命題＝自然科學によって判定される命題＝有意味な命題、検証不可能な命題＝擬似命題＝除去されるべき命

12、題」という二分法を導入?？茖W　とは検証可能な諸命題の総體である。?。玻赫軐W探究』?。保梗担衬辍ⅰ秆哉Zゲーム論」。,帰納法,ヒューム　帰納的推論の演繹的正當化の不可能は、すなわちその不合理性の確認である、という結論に帰結。ウィトゲンシュタイン帰納法とは、われわれが何を期待し、どう考え．どう振る舞うかということの內に反映されているであって、帰納法は期待し、考え、行為するというゲームを行うために學ぶ規(guī)則などではない。ケインズ、経済

13、現(xiàn)象は時間を通じた現(xiàn)象の斉一性の條件をみたさない。（帰納的推論は「原子的斉一性」の仮定に依拠）経済現(xiàn)象には帰納的推論の存在論的前提が適用できない。計量経済學は黒魔術。,西部邁「社會科學方法論：序説」村上?西部編『経済體制論　第Ⅱ巻　1978年,,トランス?テ?ィシフ?リナリー J (超學的）,このような協(xié)同関係を「トランス?テ?ィシフ?リナリー J (超學的〕とよ ふ?ことにすれは?,それは次の諸點て?,い わゆる 「イ ンタ ー?テ?

14、ィ シフ?リナリ ー J (學際的〉な接近と異なっている. (1) 諸科 學は基礎論を 共通に することに よって,基本的な相互 了解の 可能性 か?與えられている. (2) たとえは? , a と b の 二つの個別科學の斜 線部て?‘示された部分は重複した研究成果か?期待される領域 て?あるか?,しかし殘された白地部分はそれそ?れの個別科學にとって獨自の研究 領域か?必要なことを意味している. (3) そしてインター?テ?ィシフ?リ

15、ナリーな 接近はこのようなトランス?テ?ィシフ?リナリーな協(xié)同の上にのみ成立する,ホモ?エコノミクスの解體　平山朝治　１９８４年,「序説　方法論と歴史哲學」???問題點の多い機能主義と構造主義ではなく、ヴィトゲンシュタインの言語ゲーム論に依拠すべきである。また、私秘的で個人間比較が不可能な効用という、経済學がしばしば採用する前提は、無意味な私的言語の一種である。しかし、誤った前提に依拠している人々を対象として分析するには、誤った前提を理

16、論にも組み込む必要がある。誤りを認識対象と共有した認識のレベルは世俗諦として有効であり、それと、自己?他者?自然の根源的一體性という第一義諦との間で弁証法を考えなければならない。???制約條件のもとでの個人の目的たる効用の最大化をめざす行動を前提とする効用主義は、近代西洋的な価値観?世界観に由來する。村上泰亮著『反古典の政治経済學　上ー進歩史観の黃昏下ー２１世紀への序説』　１９９２年　秩序の形がきまって、公共財の內容が定まるのであって

17、、その逆ではない?！　阂棥弧。保梗梗茨?主客二元論の超克,???ヴィトゲンシュタイン主観が客観的対象を分節(jié)し、固定し、認識するための道具としての言語をとらえる。主客二元論的な「対象とその表記」の言語モデルを批判し、認識主観の側にあって客観的対象に向かい合ったものととらえられがちな言語を、客観的対象の中にある諸事物と同列なものととらえ、諸事物、たとえば、ボールゲームをするように、言語でゲームする、という主客二元論的な言語観においてはまっ

18、たく忘れ去られていた言語の働きを明るみに出し、すべては言語ゲームである、とした。,精神科學（Moral Science)の哲學,知識における感情?直感?意思の重要性 (主観主義)?。ē饱ぅ螗?、ハイエク?。澫螭稳w的把握人間および世界の有機體的把握?。ē饱ぅ螗?、ハイエク?。㎡rganic Unity is the idea that a thing is made up of interdependent parts. For e

19、xample, a body is made up of its constituent organs, or a society is made up of its constituent social roles知識の歴史性と多元性（ケインズ、ハイエク（社會進化論））不確実性への対処,解釈學,ディルタイは、「歴史の相対性」「社會の全體性」「人間の主體性」の統(tǒng)合を試みた。類型の概念によって歴史性?個別性の普遍性?一般性への転化。

20、　精神科學は、ミルの『論理學體系』(1843年)の獨語版翻訳（1849年）に當たり、自然科學に対置される道徳科學（歴史學、言語學、経済學、社會學、人類學、心理學、法學、宗教學などを含む「人間本性に関する諸科學」）に対する訳語。,ハイデガーによれば、,現(xiàn)象學は、人間〔現(xiàn)存在〕存在の意味を問うことを通じて、存在一般の意味を明らかにする存在論であり、人間存在に関する現(xiàn)象學は、言葉の根源的意味において解釈學である。この解釈學は、人間存在の歴

21、史性を解明することによって、歴史的精神科學の方法論でもある?！·嗓韦瑜Δ省秆匀~」を使って世界像を描寫するかは、解釈を規(guī)定する先入観の構造による?！　　　　⒖肌ˉⅴぅ螗伐濂骏ぅ蟆?905年　特殊相対性理論　1916年一般相対性理論トーマス?クーン『科學革命の構造』　（パラダイムシフト）１９６２年,蓋然性(Probability),將來に関するわれわれのすべての知識や、過去および現(xiàn)在の観察されてない諸部分に関する知識のすべては、一方

22、では直接的観察、他方では論理と數(shù)學、というものを除くあらゆる知識を含むのである。そのような「蓋然的」な知識の分析は、ヒュームをある種の懐疑論的な諸結論へ導いたのであり、その諸結論は反駁することも困難だが、受け入れることも同様に困難なものである?！ˉ些`トランド?ラッセル「第１７章ヒューム」西洋哲學史　１９４６年,ケインズ　方法論,１．過去の経験を通じての事象の「一般化」を行う場合，「アナロジー」の構成による?！‖F(xiàn)象同士の「相違」の認識が

23、重要で、その対象間に普遍的一致を見出す作業(yè)は、副次的な意義。対象の數(shù)を増やして、より多くの事例を枚挙するという「純粋な帰納」の作業(yè)も、本質的な役割は果たしえない?！ˉⅴ圣恁俯`は因果関係に帰著するか。２．われわれの帰納的推論が妥當性を保証されるための根本的想定としての「帰納仮説」の存在論的前提?！　冈拥臄乓恍浴?時空を通じた普遍性）の仮設と「有限な多様性の原理」(非數(shù)量生性と関連性）３．帰納的推論の妥當性は、どこまでいっても蓋然的

24、である。,経済學における盛衰と攻防,１９ｃ＿２０ｃ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿２１ｃ＿＿資本主義経済の成熟と恐慌マルクス、資本論１８６７年　　　　　　　　　　　　管理通貨〔紙幣の導入）　　　　　　　　　　　?。保梗保茨辍保改甑谝淮问澜绱髴椤　　　　　　　　　　　　。保梗保纺辍ˉ恁伐⒏锩去渐鹰ē冗B邦の成立　　　　　　　　　　　　　　　?。保梗玻鼓晔澜绱罂只牛ǜ鲊螢樘媲肖晗陇哺偁帲　　　　　　　　　　　　　　　　　。保梗常鼓辍?/p>

25、４５年第２次世界大戦　　　　　　　　　　　　　　　　　?。保梗矗的辚芝欹去螗Ε氓后w制発足〔固定為替レート制度）　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。保梗矗的辍保梗梗蹦辍∶抓嚼鋺闃嬙臁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。保梗罚衬晔臀C　インフレの拡大　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００８年～世界金融危機　ケインズ経済學の全盛　〔インフレなき完全雇用）　　　　　　　　　

26、　　　　　　　　　　　　　?。保梗罚茨辍ˉ榨戛`ドリッヒ?ハイエク　ノーベル賞受賞　　　　スエーデン人　社會科學者　カール?グルナー?ミュルダール　　ノーベル賞受賞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９７６年ミルトン?フリードマン　ノーベル賞受賞,,ヒュームは、人間がいくら私欲を追求しようとも、公益をはかることが、私益になるという社會制度から、平和、自由および正義が実現(xiàn)されることを期待。他者との共感（感情の共有）とその慣習

27、化による社會的認知からの、約束の體系としての規(guī)範。ケインズ「過去百年以上にわたって我が國を支配してきた哲學者たちが同意してきた、個人主義と自由放任という言葉で一まとまりに表現(xiàn)される思想」の源泉はヒュームである?！鹤杂煞湃韦谓K焉』ハイエクの言葉をかりると、ヒュームは「人間が服従する規(guī)則と、結果として形成される秩序の関係を明確に認識したごく少數(shù)の社會理論家のひとり」。すなわち、自生的に生成した法という支配の下でこそ、人々は真の自由を享受

28、。制度：試行錯誤的に作為、不適応をおこした個人的習慣や社會的慣行は淘汰。（進化論的制度観）』,科學の限界全體論の欠如,豊かで持続可能な社會に、人間が生きるとは　地球溫暖化　（氷河期は１萬年前に終わったか）　生物多様性　生命倫理?。℉IV 特効薬）　　　　製薬會社の経済の論理と人類としての倫理　　　　　　　　特許とジェネリック醫(yī)薬品　全身性エリトマトーデス　自己免疫の複雑性　（化學物資による環(huán)境因子の影響？）　専門家も無知