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1、1本覺與生死本覺與生死達(dá)照動(dòng)靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w。動(dòng)靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w?！度A嚴(yán)經(jīng)》說：『佛者，覺也。自覺、覺他、覺行圓滿。猶如大地，能作一切眾生依怙！』《阿含經(jīng)》說：『如來，至真、等正覺，十號(hào)具足?！弧斗ㄈA經(jīng)》說：『得佛智慧，成等正覺?！挥衷疲骸菏雷鹕蹼y值，久遠(yuǎn)時(shí)一現(xiàn)，為覺悟群生，震動(dòng)於一切。』簡(jiǎn)而言之，佛法就是覺悟之原理與方法。本覺就是一切眾生本來就有的自性清淨(jìng)心。如此本覺之性，無有生

2、滅來去，超越是非好壞，清淨(jìng)無為，渾然天成！人人本具，毫無散亂，在凡不減，在聖不增。正如《心經(jīng)》所說：『不生不滅、不垢不淨(jìng)、不增不減。是故空中無色、無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無……』遠(yuǎn)離十八界，以及世出世間的種種分別執(zhí)著，無有一切名言概念，真是微妙無比，難以形容！本覺之性，本自覺了，如如不動(dòng)，無縛無脫。休以動(dòng)亂之心，將其尋覓；莫以解脫之念，將其瓜葛。起心動(dòng)念，猶如隔岸觀火；息心停念，亦是隔靴搔癢。意

3、識(shí)心念，全無用處；不念不知，亦不能及。本覺之體，即是真如，就是我們的真心本體。離開虛妄就是真實(shí)，沒有動(dòng)亂就是寧靜，真實(shí)寧靜的本體，永恆長存。三際平等，十方圓融，超越時(shí)間和空間。如3個(gè)『力』。它是現(xiàn)成的，不假修成，不需建設(shè)，不勞尋覓。當(dāng)你尋找它的時(shí)候，只要拋棄那個(gè)『尋找者』，就能一睹它的風(fēng)采了。不過，真正體認(rèn)本覺之後，此時(shí)已經(jīng)不再叫本覺，而是叫做始覺了。為何叫做始覺？這是針對(duì)我們現(xiàn)在的『不覺』來說的。凡夫眾生，無明風(fēng)動(dòng)，于清淨(jìng)湛然的本覺之

4、中，忽然現(xiàn)起不覺相狀，背覺合塵，流轉(zhuǎn)生死煩惱之中。如《大乘起信論》說：『所言不覺義者，謂不如實(shí)知真如法一，故不覺心起，而有其念。』《地藏經(jīng)》說：『閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無非是業(yè)，無非是罪?！凰^『無明不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗?！粡拇嗣允П居X，起惑造業(yè)，枉受輪迴之苦。即便如此，本覺之性也未曾遺失，亦無動(dòng)搖。一、本覺如鏡一、本覺如鏡本覺猶如虛空般的一面鏡子，光明潔淨(jìng)，纖塵不染，但卻可以展現(xiàn)不同的作用。如《大乘起信論》所說的本覺具有四種大義