天臺(tái)小止觀

1、1天臺(tái)小止觀天臺(tái)小止觀隋智者大師著凈蓮法師注疏原序原序『天臺(tái)止觀天臺(tái)止觀』有四本，一曰：圓頓止觀，大師于荊州玉泉寺說，章安記為十卷。二有四本，一曰：圓頓止觀，大師于荊州玉泉寺說，章安記為十卷。二曰：漸次止觀，在官瓦寺說，弟子法慎記本三十卷，章安治定為十卷，今曰：漸次止觀，在官瓦寺說，弟子法慎記本三十卷，章安治定為十卷，今『禪波羅禪波羅蜜』是。三曰：不定止觀，即陳尚書令毛喜請(qǐng)大師出，有一卷，今是。三曰：不定止觀，即陳尚書令毛喜請(qǐng)大師出，有

2、一卷，今『六妙門六妙門』是。是。四曰：小止觀，即今文是。大師為俗兄陳針出。實(shí)大部之梗概，入道之樞機(jī)。曰四曰：小止觀，即今文是。大師為俗兄陳針出。實(shí)大部之梗概，入道之樞機(jī)。曰「止觀止觀」、曰、曰「定慧定慧」、曰、曰「寂照寂照」、曰、曰「明靜明靜」，皆同出而異名也。若夫窮萬法之源，皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。天臺(tái)大師靈山親承，承止觀也。大蘇妙悟，悟止觀底，考諸佛之修證，莫若止觀。天臺(tái)大師靈山親承，承止觀也。大蘇

3、妙悟，悟止觀也。三昧所修，修止觀也?？v辯而說，說止觀也。故曰說己心中所行法門。則知臺(tái)也。三昧所修，修止觀也。縱辯而說，說止觀也。故曰說己心中所行法門。則知臺(tái)教宗部雖繁，要?dú)w不出止觀，舍止觀不足以明天臺(tái)道；不足以議天臺(tái)教，故入道者教宗部雖繁，要?dú)w不出止觀，舍止觀不足以明天臺(tái)道；不足以議天臺(tái)教，故入道者不可不學(xué)，學(xué)者不可不修！奈何叔世寡薄，馳走聲利，或膠固于名相，或混淆于闇不可不學(xué)，學(xué)者不可不修！奈何叔世寡薄，馳走聲利，或膠固于名相，或混淆

4、于闇證，其書雖存，而止觀之道，蔑聞?dòng)谑溃貌粸橹葱募彩自?！今以此書命工鏤板，證，其書雖存，而止觀之道，蔑聞?dòng)谑?，得不為之痛心疾首哉！今以此書命工鏤板，將使聞?wù)?、見者，皆植大乘緣種，況有修、有證者，則其利尚可量耶！予因?qū)π?，將使聞?wù)摺⒁娬?，皆植大乘緣種，況有修、有證者，則其利尚可量耶！予因?qū)π?，乃為序云。乃為序云。宋紹圣二年（一零九五）仲秋朔余杭郡釋元照序。宋紹圣二年（一零九五）仲秋朔余杭郡釋元照序。原序的部分，主要是簡單介紹天臺(tái)四部止

5、觀的內(nèi)容。第一部是圓頓止觀，由于是最大的一部止觀，所以也稱為摩訶止觀，摩訶就是大的意思，這是天臺(tái)智者大師在荊州玉泉寺時(shí)所宣講的，由章安大師記錄，內(nèi)容分為十卷。第二部是漸次止觀，為什么稱為漸次止觀呢？就是從淺入深，很有次第的介紹如何修習(xí)止觀的所有內(nèi)容，這是智者大師在南京瓦官寺時(shí)所說的，由弟子法慎記錄為三十卷，再經(jīng)章安大師治定為十卷，就是現(xiàn)今的禪波羅蜜。第三部是不定止觀，由于它深淺不定、能大能小，所以稱為不定止觀，是陳朝的尚書令毛喜，恭請(qǐng)智

6、者大師于金陵瓦官寺宣說的，共有一卷，就是現(xiàn)今的六妙門。第四部止觀，就是我們現(xiàn)在要講的小止觀。這部小止觀是在什么樣的因緣之下說出的呢？原來是智者大師為他俗家兄長陳針?biāo)f的。他的哥哥當(dāng)時(shí)為中軍參將，在四十歲那一年，遇到張果老，這位八仙之一的張果老，一見面就說：「?。】茨愕南嗝?，陽壽已盡，一個(gè)月內(nèi)必死無疑?！顾绺缫宦爣樍藗€(gè)半死，趕快回去找弟弟商量：「怎么辦？張果老說我活不過一個(gè)月?！怪钦叽髱熁卮穑骸膏?！沒關(guān)系，我教你止觀法門?！惯@就是小止觀

7、的來由，原本是為他哥哥延長壽命而說的。他的哥哥很聽話，就按照小止觀的內(nèi)容認(rèn)真地修習(xí)，結(jié)果一個(gè)月之后不但沒死，而且還活得很建康。到了第二年再碰到張果老的時(shí)候，張果老嚇了一跳，很驚訝地問：「你到底是吃了什么長生不死的藥，才可以活到現(xiàn)在的？」他就回答說：「我有一個(gè)弟弟，他告訴我修習(xí)止觀，我只是按照他教的方法不斷練習(xí)，才可以活到現(xiàn)在的。」張果老聽了不禁贊嘆地說：「佛法真是不可思議，居然有這種長生不死的妙藥，真可謂希有。」這部小止觀，雖然稱之為小

8、，而實(shí)際上它卻是整個(gè)大部止觀（摩訶止觀、圓頓止觀）的梗概、入道的樞機(jī)。它既可以稱為「止觀」，也可以稱為「定慧」，可以叫做「寂照」，也可稱為「明靜」，指的都是止觀，只是有不同的名稱罷了。若要窮究萬法的根源，考證諸佛的修證，沒有3四～一七五后Ａ）也引用『小止觀』的半數(shù)以上。更有華嚴(yán)長水子璇（？～一零三零）法師，在其著『起信論疏筆削記』卷十九（大正四四～三九八），即以『小止觀』的全卷十章中的概要，盡予于引用。由此，華嚴(yán)、禪宗、律宗、凈土宗的大

9、德，對(duì)于『小止觀』的重視可知！尤其韓國、日本等地更甚！且我國的道家（參照『道藏』六八九、云笈七簽五九以下）載：「王真人氣訣」；幻真先生「服內(nèi)元?dú)庠E法」、「神仙絕殼食氣法」等，及呼吸調(diào)息法，都和『小止觀』中的「二十五方便」相似。尤其道教修煉中心的「存三守一」、「觀身守一」，更是受『小止觀』的影響不少！上述，中國的各宗派，或他教徒及外國佛教徒，都對(duì)『小止觀』極表好感！但我國天臺(tái)宗徒，卻少有人去研究，如宋元照（一零四八～一一一六）大師，在『小

10、止觀』序文說：「……臺(tái)教宗部雖繁，要?dú)w不出止觀！舍止觀不足以明天臺(tái)道；不足以議天臺(tái)教，故入道者不可不學(xué)；學(xué)者不可不修！……其書雖存，而止觀之道，蔑聞?dòng)谑?，得不為之痛心疾首哉！」殊為可惜！但近代的歐美人士，卻對(duì)止觀實(shí)踐的坐禪法，極表重視，既于西紀(jì)一八七零年，就有『小止觀』的上卷英譯問世。又一九五一年，更有法文『小止觀』的全譯，在巴黎出版。還有德文『小止觀』的全譯本，保存于西德魯魯大學(xué)擬出版。又一九七二年，日人岡倉天心，將英文『小止觀』的全

11、譯稿，寄存于美國波斯頓美術(shù)館。據(jù)云：現(xiàn)已有英文『小止觀』的全卷單行本，在市面上出現(xiàn)，這可以說是「天臺(tái)止觀學(xué)」，弘揚(yáng)世界的好現(xiàn)象！今秋，恭逢智者大師圓寂一千三百八十年紀(jì)念；并能將『小止觀』的校定本印行流通，欣喜而謹(jǐn)寫數(shù)語以資紀(jì)念！中華民國六十五年十一月二十四日慧岳敬寫于碧潭澹云精舍。修習(xí)止觀坐禪法要（校定本）修習(xí)止觀坐禪法要（校定本）首先介紹總題?！钢褂^」，梵語叫做「禪那」，翻成「靜慮」?！胳o」，是指修止、修定；「慮」是指修觀、修慧。因此

12、修習(xí)止觀，就是修習(xí)定慧?！阜ā梗欠▌t，說明所有坐禪時(shí)應(yīng)該注意的法則?！敢?，是要道、關(guān)鍵。而這個(gè)法則，是修行的要道，是超越煩惱、生死，證菩提、涅盤的關(guān)鍵。天臺(tái)智顗大師所說天臺(tái)智顗大師所說慧辯記。慧辯記。本書是天臺(tái)智顗大師所說，由慧辯記錄而成。諸惡莫作諸惡莫作眾善舉行眾善舉行自凈其意自凈其意是諸佛教。是諸佛教。這四句話可說是整個(gè)修行的次第。從斷除一切惡，到修習(xí)一切善，最后連善也不執(zhí)著，這才是真正的佛教。夫泥洹真法，人乃多途，論其急要，不