因果圖鑒 序文

1、佛說(shuō)泥犁經(jīng)佛說(shuō)泥犁經(jīng)佛言。人在三惡道難得脫。譬如周匝八萬(wàn)四千里水中有一盲龜。龜從水中百歲一跳出頭。寧能值木孔不中。諸比丘言。百千萬(wàn)歲尚恐不入也。所以者何。有時(shí)木在東龜在西。有時(shí)木在西龜在東。有時(shí)木在南龜在北。有時(shí)木在北龜在南，有時(shí)龜適出頭。木為風(fēng)所吹在陸上。龜中百歲一出頭。尚有入孔中時(shí)。人在三惡道處。難得作人過(guò)于是龜。何以故。三惡處人。亦無(wú)所知識(shí)亦無(wú)法令。亦不知善惡。亦不知父母。亦不知布施。更相瞰食強(qiáng)行食弱。如此曹人。身未曾離于屠剝膿血

2、瘡。從苦入苦從冥入冥。惡人所更如是。因果圖鑒因果圖鑒序一序一《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切法唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變?！鄙_萬(wàn)象，無(wú)一不從吾人心性變現(xiàn)。是故宇宙有無(wú)限維次空間，各維次空間亦有蕓蕓眾生。無(wú)限維次空間，即佛家所云“法界”。一念純凈純善，高登極樂(lè)維次空間；一念嗔恚嫉妒，墮入地獄修羅法界?，F(xiàn)代科學(xué)家透過(guò)極繁復(fù)的試驗(yàn)，逐漸發(fā)現(xiàn)事實(shí)真相；而釋迦牟尼佛于三千年前，早已將此自然法則，講述明白，后人紀(jì)錄會(huì)集而成《大藏經(jīng)》。佛法傳入中國(guó)，與中國(guó)圣學(xué)水乳交融

3、，相得益彰。傳統(tǒng)圣教，以五倫十義為綱領(lǐng)，自家庭教育為兒童奠定良好處世根基。隨后進(jìn)入學(xué)校、社會(huì)，為國(guó)服務(wù)，所受薰陶，皆不偏離道德規(guī)范。特于縣市地區(qū)處處供奉城隍，展示閻羅十殿，勸化人心，影響至深。即如不識(shí)字之販夫走卒，亦深明是非善惡，宅心仁厚。是故五千春秋歷史，政權(quán)幾經(jīng)鼎革，文化歷久彌新；民風(fēng)淳謹(jǐn)，恪盡本分；即遇戰(zhàn)亂變故，亦能迅速安定。近百年來(lái)，西風(fēng)東漸，崇尚科技，視倫理道德為封建，斥宗教教育為迷信。背棄倫常、縱欲妄為，舉世動(dòng)蕩不安，千百年

4、來(lái)所未曾有！仁人志士，深感恢復(fù)倫常道德之迫切；凈宗十三祖印光老法師高瞻遠(yuǎn)矚，強(qiáng)調(diào)因果教育為至要。近代畫(huà)家江逸子居士稟承師訓(xùn)，苦心繪制“地獄變相圖”，巨幅長(zhǎng)達(dá)五十米，勸導(dǎo)世人明因識(shí)果、去惡修善，獲得廣大回響。為思普及，制作光碟，略為解說(shuō)，并譯為日、英等外語(yǔ)，流通海內(nèi)外。今乃編輯精美畫(huà)冊(cè)，詳明其要，便于閱讀，亟欲引人時(shí)時(shí)警策，念念提攜，力挽狂瀾于亂世洪流。其深悲宏智，誠(chéng)屬難能可貴！印祖云：“善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明

5、夫心性?！倍嘤胁恍乓蚬撸我鈿еr地獄苦果為古圣先王鎮(zhèn)撫民心之權(quán)說(shuō)。殊不知，生命如長(zhǎng)河，因果決不虛。大乘金句在佛典中的地獄，梵語(yǔ)落迦，又譯為泥犁，有八大熱地獄及八大寒地獄，以及孤地獄等；八大熱地獄又有十六小地獄?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十九的“地獄品”中說(shuō)，有八大地獄及十六小地獄。八大地獄的名稱(chēng)是：想(等活)、黑繩、堆壓、叫喚、大叫喚、燒炙、大燒炙、無(wú)間；十六小地獄的名稱(chēng)是：黑沙、沸屎、五百釘、饑、渴、一銅釜、多銅釜、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸

6、、釿斧、豺狼、劍樹(shù)、寒冰。《俱舍論》卷十一亦說(shuō)，八大地獄各有四方的四門(mén)，每一門(mén)外又各有四個(gè)游增地獄，即是煻煨增、尸糞增、鋒刀增、烈河增。另有《順正理論》卷三十一，《立世阿毗曇論》卷八等，對(duì)于地獄的刑罰，均有詳細(xì)的描述，說(shuō)在地獄中有諸獄卒、驅(qū)迫墮獄罪人行種種酷刑的記述，已非地獄變相圖所繪者之所能及。尚有大小乘經(jīng)論。例如《增一阿含經(jīng)》卷三十六，《大毗婆沙論》卷百七十二，《大智度論》卷十六，《瑜伽師地論》卷四等，對(duì)于地獄都有大同小異的敘述，尤

7、其是《正法念處經(jīng)》自第五至第十五卷介紹的“地獄品”，描述得極其細(xì)致。足征地獄的存在，以佛教而言，乃是諸佛、諸菩薩、諸阿羅漢共同一致的教說(shuō)，所以也必須是佛教徒們共同一致的信仰。只是現(xiàn)代的佛教界，著重人間疾苦的慈悲救濟(jì)，已少有人宣導(dǎo)地獄的觀(guān)念了。如今能有江逸子居士在凈空法師的全力支持下，適時(shí)畫(huà)出這套地獄變相圖來(lái)，真是功德無(wú)量的大事。此在印度，即有《正法念處經(jīng)》卷四十八及《有部毗奈耶雜事》卷十七等，稱(chēng)嘆彩繪地獄圖的功德?，F(xiàn)存印度的阿羌塔第十七

8、號(hào)石窟，以及中亞地方出土的廢寺遺跡壁畫(huà)中，亦有描繪地獄眾生的種種受刑苦相。此外，有敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)地獄變相的繪畫(huà)斷片，唐代段成式的《塔寺記》及宋代的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十等，均提及唐玄宗開(kāi)元二十四年，景公寺中門(mén)東壁的地獄變相圖面世之時(shí)，都人觀(guān)之悚然而懼，皆不食肉，兩都的屠戶(hù)酒肆，亦為之轉(zhuǎn)業(yè)。佛教經(jīng)中國(guó)傳入日本后，在日本自平安朝以來(lái)，也隨著對(duì)于閻魔王（中國(guó)亦稱(chēng)閻羅天子）及地藏菩薩的信仰，寺院壁畫(huà)之繪有地獄圖的記錄，亦是不少。也許是由于地獄景象的