領(lǐng)導(dǎo)的境界

1、領(lǐng)導(dǎo)的境界領(lǐng)導(dǎo)的境界張文珍《人民日?qǐng)?bào)》老子《道德經(jīng)》有言：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！币庵^：好的領(lǐng)導(dǎo)者，民眾不知道他的存在；其次一等，民眾親近并贊美他；再次一等，民眾畏懼他；最次一等，民眾輕侮他。老子把官的境界分為四個(gè)層次，其中最成功的是“不知有之”。民眾不知有其存在的原因，難道是這樣的領(lǐng)導(dǎo)者游手好閑，尸位素餐，什么問(wèn)題也不為民眾解決，形同虛設(shè)，有

2、等于無(wú)嗎？當(dāng)然不是。按照老子“道法自然”的理論，對(duì)統(tǒng)治者的要求是“無(wú)為而治”。“無(wú)為”絕不是什么事也不做，而是“因物之性，順物之情，順勢(shì)而動(dòng)”，即依照事物的發(fā)展規(guī)律，依順人的本性真情去辦事。他的另一句治國(guó)名言“治大國(guó)若烹小鮮”也體現(xiàn)了同樣的道理，意謂治理大國(guó)，如同煎小魚(yú)，不能亂翻騰、瞎折騰，否則就會(huì)魚(yú)爛肉破。以此類推，如果領(lǐng)導(dǎo)者不遵循客觀規(guī)律與相關(guān)的規(guī)章制度，按照一己好惡與主觀的意志去肆意妄為，就會(huì)給民眾帶來(lái)傷害。所以老子主張圣人應(yīng)“處

3、無(wú)為之事，行不言之教”，以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行不言的教導(dǎo)，給人民足夠的自我發(fā)展空間，不要過(guò)多地干涉他們、侵?jǐn)_他們，更不要給民眾過(guò)多的壓力與負(fù)擔(dān)。這樣就會(huì)達(dá)到“無(wú)為而已，則無(wú)不治矣”，“無(wú)為而無(wú)不為”，“為無(wú)為，則無(wú)表現(xiàn)出瀟灑自如的風(fēng)度。其次需要領(lǐng)導(dǎo)者本人具備較高的素質(zhì)，正直無(wú)私，誠(chéng)信友善，有甘于奉獻(xiàn)的精神，甘為公仆的意識(shí)，以自己高尚的道德與寬廣的胸懷贏得民眾的信任和擁戴，不用嚴(yán)刑峻法，不用發(fā)號(hào)施令，民眾自覺(jué)自愿追隨；不作功邀名，“