答案版2016-2017學年山東省淄博實驗中學高二上學期期末檢測歷史試題

1、2016201720162017學年山東省淄博實驗中學高二上學期期末檢測學年山東省淄博實驗中學高二上學期期末檢測歷史歷史本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，總分100分，考試時間90分鐘。第Ⅰ卷選擇題（60分）一、單項選擇題；本大題共40小題，每題1.5分，共60分，請將答案涂在答題卡上。1.孟子認為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了有天子個人的意志決定地位傳承方式的觀點。并認為“天視自我民視，天聽自我民聽

2、”。由此可見，孟子主張A.君主神授B.以民為本C.天命有常D.天人感應2.“（周）文王行仁義而王天下，僵王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今。故曰：‘世異則事異’。”這反映了A.儒家的學說B.道家的觀點C.法家的主張D.墨家的思想3.班固在《漢書藝文志》中說：諸子百家“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家A.在理論上求同存異B.有相互融合的特點C.均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務D

3、.最種達到殊途同歸4.《論語》作為儒家經(jīng)典，但漢唐儒家崇奉的是《詩》、《書》等“五經(jīng)”，《論語》并不在其中，直到北宋中期以后才把《論語》和《孟子》、《大學》、《中庸》列為“四書”，并抬高至“五經(jīng)”之首，促成這一變化的原因是A.漢唐儒學與孔子思想背離B.科舉取士制度的逐漸僵化C.現(xiàn)實需要借助于儒學原典D.理學已開始成為統(tǒng)治思想5.在朱熹等人影響下，南宋有相當多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這一現(xiàn)象反映出A.

4、理學思想世俗化的趨勢B.儒學統(tǒng)治地位的確立C.君主專制制度不斷強化D.讀書重學風尚的形成6.顧炎武在《亭林文集與施愚山書》中說：理學之名，自宋人始有之?！裰^理學，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，……又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！盋.反對向西方學習D.主張政府立法阻止國人創(chuàng)辦近代工業(yè)12.《中國現(xiàn)代化進程的理論反思》中提到：近代流行過“道的文化與器的文化”論調(diào)，他們借助《易經(jīng)》“形而上者謂道，形而下者謂器”的提法，指出

5、道的文化是形而上的，器的文化是形而下的，形而上的是核心，形而下的是輔助。持這種論調(diào)者的意圖是A.堅決抵抗西方列強的侵略B.維護清朝的封建統(tǒng)治C.倡導借鑒西方的政治制度D.加強民主和法制建設(shè)13.1901年～1903年，康有為寫了《大同書》《中庸注》《論語注》等著作，闡述“循序漸進”“不能躐（超越）等”的改制說。其主要意圖在于A.將西學與儒家經(jīng)典相結(jié)合B.反對蓬勃興起的革命運動C.極力維護清政府的專制統(tǒng)治D.托古改制減少變法的阻力14.韓

6、愈依據(jù)《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教為“夷狄之教”，提出拆毀寺觀為民居并讓僧尼還俗的主張，但皇帝并未采納。后韓愈因反對“迎佛骨”而被貶謫。據(jù)此推斷，當時A.崇佛抑儒成為國策B.儒學復興運動興起C.儒釋交融不斷增強D.佛教世俗化的完成15.美國學者列文森在研究中國封建社會后得出一個結(jié)論，皇朝體制有著一個“自相矛盾的運行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國封建社會A.儒學思想以法家為依托B.外儒內(nèi)法的治國策略C.儒

7、家與法家的沖突激烈D.德治與法治交替運用16.中國士人原本是以文野來區(qū)分華夷，自認居于世界文化的中心，而視洋人為野而不文的“夷狄”。鴉片戰(zhàn)爭后，開始降節(jié)學習“夷狄”之“長技”，后來發(fā)展到傾慕“泰西”的學問，蜂擁出洋游學。這一變化說明A.全盤西化成為近代新思潮的主流B.中國傳統(tǒng)文化在中西競爭中受重挫C.中國士人面臨文化落差難以應對D.中西文明從沖突對立轉(zhuǎn)向平等對話17.甲午成為了中國民主觀念演進的分水嶺，人們對儒學的意識形態(tài)產(chǎn)生了更加嚴重