領(lǐng)導(dǎo)的合理境界

1、1領(lǐng)導(dǎo)的合理境界領(lǐng)導(dǎo)的最高境界，在西方，通常被認(rèn)為是“民主型”；在東方，則較多地被認(rèn)為是“無(wú)為而治”。這大多與其文化相關(guān)。成中英教授指出：盧梭《民約論》說(shuō)明真正的權(quán)威來(lái)自于社會(huì)的群體意志，從而奠定了法國(guó)大革命的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也就奠定了現(xiàn)代民主社會(huì)的思想基礎(chǔ)。中國(guó)的管理理念則是憑借對(duì)人性的反省與思考，提倡集體主義，突出人的社會(huì)價(jià)值，結(jié)合人的感情需要，運(yùn)用共同的價(jià)值觀念和社會(huì)責(zé)任感去實(shí)現(xiàn)管理并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因而，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)不違背人的自然屬性

2、，“為本為，則無(wú)不治”，“功成事連，百姓皆調(diào)‘我自然’?！保ā兜赖吕砣f(wàn)機(jī)約》）以無(wú)為而治為最高境界也就很自然。然而，觀念畢竟是觀念。長(zhǎng)期的管理實(shí)踐并未證實(shí)“民主型”領(lǐng)導(dǎo)絕對(duì)優(yōu)于其它類型的領(lǐng)導(dǎo)，也未見誰(shuí)能達(dá)到所謂的“無(wú)為而治”的理想境界。我們需要的是在現(xiàn)實(shí)的人生中能夠?qū)崿F(xiàn)的東西：領(lǐng)導(dǎo)的合理境界。誠(chéng)如曾任強(qiáng)教授所說(shuō)：“中國(guó)人的管理行為，乃在：一切求合理?！边@種領(lǐng)導(dǎo)的合理境界是什么呢？筆者認(rèn)為，它有四維度：第一維度：修已安人曾仕強(qiáng)教授說(shuō)：“修

3、已是基礎(chǔ)，一切從修已開始。安人是目標(biāo)。一個(gè)人只會(huì)修已不會(huì)安人，那他只配做隱士。而管理者應(yīng)既會(huì)修己又能安人。”這樣的觀點(diǎn)來(lái)源于孔子。修身以建立權(quán)威，又應(yīng)用這種權(quán)威影響力來(lái)安人，使組織有序化。使自己能夠順其自然地成為組織中的控制力量，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。以避免“強(qiáng)梁者不得其死”的另一種控制組織的道路。修已以正身，“其身正，不令而行”，影響眾人之風(fēng)氣，眾人的意愿才能是善意的，才不是人欲橫流的。惡的世界，用民主的手段所獲得的“來(lái)自于社會(huì)的群體意志”才

4、不會(huì)是一群強(qiáng)盜的“群體意志”。顯然，用多數(shù)的惡的意愿來(lái)強(qiáng)迫少數(shù)服從的“民主型”領(lǐng)導(dǎo)，未必就有合理性。因此曾公強(qiáng)教授說(shuō)：“修己是基礎(chǔ)，一切從修已開始”并不為過。以人類善的屬性為基礎(chǔ)，所集中的“群體意志”才有合理性。據(jù)此安人也才有合理第二維度：持經(jīng)達(dá)變按照西方管理學(xué)的“民主型”管理方式，在通過民主的手段，集中“個(gè)人的終極權(quán)威”，獲取‘來(lái)自于社會(huì)的群體意志”的權(quán)威之后，必然是要少數(shù)服從多數(shù)，以建立團(tuán)體對(duì)其成員的絕對(duì)控制。這必然是領(lǐng)導(dǎo)的主要任務(wù)

5、之一。這種控制，以法規(guī)的形式而得以實(shí)現(xiàn)。法的尊嚴(yán)一直是西方領(lǐng)導(dǎo)方式的根基之一，法規(guī)必須得到遵守。按照東方的管理傳統(tǒng)，無(wú)規(guī)矩?zé)o以成方圓，也同樣必須依重于法制來(lái)進(jìn)行治理。雖然東西方的“法”的觀念不盡相同，在這里就不進(jìn)行討論，暫且求同存異。重要的是，“法”一旦成為維持有序化的標(biāo)準(zhǔn)，這在東方稱為“經(jīng)”，“經(jīng)”是必須得到遵守的。但依照西方“非此則化’的二分法思維，不是遵守，就是不遵守，很容易陷入機(jī)械論的泥潭，而使管理陷入兩難的境地。這無(wú)論在西方企

6、業(yè)還是在中國(guó)的企業(yè)，許多領(lǐng)導(dǎo)者都不自覺地陷入其中而不能自拔?！敖?jīng)”一定要遵守嗎？“經(jīng)”不一定要遵守嗎？這種思維本身就已經(jīng)陷入二分法的兩2難困境之中了。無(wú)論是東方的易思維還是西方的辯證思維，都否定少非此則被”的思維圖會(huì)。從而主張“持經(jīng)過變”（或辯證法的表述：堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)與隨機(jī)應(yīng)變兼顧）。所謂“持經(jīng)過變”，一是“變不離經(jīng)”，二是“權(quán)宜應(yīng)變”。領(lǐng)導(dǎo)處于“持經(jīng)達(dá)變”的境界，能保持企業(yè)的整體活力，并且這種活力確實(shí)建立在個(gè)人活力的基礎(chǔ)上，而不是所謂的“

7、每一個(gè)螺絲釘都按照標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮作用，整體就有了力量”的機(jī)械論。正如普仕強(qiáng)教授所說(shuō)的：“使員工了解持經(jīng)達(dá)變的遣理，即上級(jí)交待的原則不能變，但是為了達(dá)到原則的方法可以變”。這樣，企業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)在高水準(zhǔn)上的統(tǒng)一。同樣的，“企業(yè)必須適應(yīng)中樹”的原則不可變，而適應(yīng)的辦法可以變。這樣，企業(yè)才能在迅速變化的市場(chǎng)中在活。變與不變的處理得當(dāng)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)境界才是合理的。第三維度：曲而后全在保持了對(duì)組織的控制之后，領(lǐng)導(dǎo)必須帶領(lǐng)群體趨向目錄。此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者可以取直截

8、了當(dāng)，直趨目標(biāo)，或以曲為直，迂回前進(jìn)兩種很不相同的風(fēng)格。（孫子）曰：“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發(fā)。先人至，此知還在之計(jì)者也?！眱牲c(diǎn)之間的距離固然以直線為最近，但是要橫渡一條水流湍急的河流，也只能是以某種傾斜的曲線來(lái)橫渡，才是最省時(shí)省力的線路。這是人人知曉的道理。就是在現(xiàn)代科技條件下，向月球發(fā)射火箭，也取S形的途徑為最省時(shí)省力，最經(jīng)濟(jì)。但是不少領(lǐng)導(dǎo)人總愛嘆息，以為中國(guó)不如外國(guó)，“人家直來(lái)直去”，啥事都好辦。

9、其實(shí)中外都一樣，事物的發(fā)展都遵循相似的道理：‘最省時(shí)省力的線路時(shí)常是曲線”，是直線的反而是特例。老子日：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之?！币蚨爸€在之計(jì)”，以曲為直，曲而后全就是領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)處的合理境界。第四維度：持中致和《古文尚書大禹饃》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保ㄗⅲ喝诵膭?dòng)蕩不安，道心幽昧難明，只有精誠(chéng)專一，實(shí)實(shí)在在地實(shí)

10、行中正之道之意。）這十六字心經(jīng)是中華民族文化的寶貝。其要旨就在于“執(zhí)中”，即“允執(zhí)其中”（注：得當(dāng)?shù)匕盐兆∷闹姓?。）為何“允?zhí)其中”成為中華民族文化的寶貝？凡事均有兩端：過或不及，比如管理一切從嚴(yán)控制，是一端，一切從寬任自由乃另一端。誠(chéng)如曾仕強(qiáng)教授所說(shuō)：“真理不在兩端，常在兩者之間”。即孔子所說(shuō)的“過猶不及”。過火的一端和不及的一端都一樣要壞事，同樣不可取?！吨杏埂吩唬骸皼_也者，天下之大本也?！崩献诱f(shuō)得很清楚：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖