淺析四位一體的當代設(shè)計

1、職業(yè)技能CAREERHoRIZON淺析四位一體的當代設(shè)計張力克當代設(shè)計是一個比較寬泛的概念，它包括了當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、商業(yè)設(shè)計等多個領(lǐng)域的設(shè)計，是現(xiàn)代設(shè)計在當代社會的發(fā)展階段。進入21世紀之后，我國在政治、經(jīng)濟、文化、科技等各個領(lǐng)域都以全新的姿態(tài)不斷地向前發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高。為了適應(yīng)這一新的形勢變化，與社會經(jīng)濟文化建設(shè)和人們生活密切相關(guān)的當代設(shè)計，在設(shè)計理念的把握上應(yīng)該更加全面科學(xué)，在設(shè)計追求上應(yīng)該有更高的要求

2、和標準。筆者認為，當代設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)出以人本精神為指導(dǎo)、以功能性要求為前提、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)一的四位一體的新的設(shè)計理念。只有這樣，當代設(shè)計才能夠更好地服務(wù)于社會和大眾。一、以人為本的指導(dǎo)思想以人為本，是當代設(shè)計的出發(fā)點和歸宿。這一現(xiàn)代設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想原則在當代社會日益深入人心，它不僅是設(shè)計界和設(shè)計理論界所熱衷的論題，而且已成為一句響亮的口號為大眾所熟悉。設(shè)計以人為本是。人為衡量萬物之標準。的人本主義思想原則在設(shè)計中的體現(xiàn)，它充分肯定人

3、和人的主導(dǎo)作用，強調(diào)設(shè)計為人而存在，設(shè)計因人的需要而顯現(xiàn)其自身價值。作為現(xiàn)代設(shè)計的重要思想原則。。以人為本”將現(xiàn)代設(shè)計導(dǎo)人了面向社會大眾的正確方向，其思想內(nèi)涵又隨著時代的發(fā)展不斷地豐富和完善。20世紀初，德國工業(yè)同盟就率先提出。設(shè)計的目的是人不是物’的觀念，強調(diào)要利用機器生產(chǎn)方式為大眾設(shè)計高質(zhì)量的實用品，從而體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝設(shè)計的兩個本質(zhì)特征——機械化批量生產(chǎn)方式和為社會公眾服務(wù)的設(shè)計方向。此后，包豪斯也提出。設(shè)計的目的是

4、人而不915MHz)逆向送到基站，這樣就完成了基站與移動臺的信號聯(lián)系，建立通話。光纖直放站通過近端機將射頻信號轉(zhuǎn)變?yōu)楣庑盘杺魉偷竭h端機，再由遠端村1；|哿光信號轉(zhuǎn)變?yōu)樯漕l信號發(fā)射到覆蓋區(qū)。它通過光纖傳輸和射頻覆蓋相結(jié)合的方式雙向放大基站上、下行鏈路信號，有效擴展基站覆蓋范圍，提供靈活的室外覆蓋解決方案，提高話音質(zhì)量，改善通信網(wǎng)絡(luò)覆蓋效果。三、光纖直放站硬件設(shè)計該設(shè)計是基于射頻收發(fā)芯片ccl000上的無線通信，以實時監(jiān)測收發(fā)模塊的溫度、射

5、頻輸入輸出功率供電電壓、激光偏置電流以及發(fā)射和接收光功率等，功能比較完善，提高光纖直放站可控性。CClooO是根據(jù)Chipcon公司的SmanRF技術(shù)，在O35斗mcMos工藝下制造的一種理想的超高頻單片收發(fā)通信芯片。它的工作頻帶在315、868及915MHz的IsM方面(工業(yè)，科學(xué)與醫(yī)療)和sDR(短距離通信)方面，可在300一1000MHZ范圍內(nèi)通過編程工作。其主要工作參數(shù)能通過串行總線接口編程改變，這樣使Cclooo使用更方便更靈

6、活，cclooo可通過簡單的三線串行接口(PDAllA、PCLK和PALE)進行編程，能夠與多種單片機直接兼容連接。此設(shè)計采用射頻收發(fā)芯片ccl000作為數(shù)傳芯片，通過光纖進行傳輸。因為光纖傳輸受外界影響小，傳輸距離遠遠大于無線傳輸距離。此設(shè)計需要單片機，因為單片機具有AD采集功能，而各項參數(shù)監(jiān)控都是通過AD轉(zhuǎn)換采集得到的，如光收發(fā)功率等，都是通過電壓與功率的線性關(guān)系而采集得出的。另外，由于設(shè)計需要監(jiān)測模塊的實時溫度，需加一個熱敏電阻，

7、根據(jù)電壓與溫度值的關(guān)系曲線圖，通過熱敏電阻的電壓值變化而采集出溫度值的變化情況。設(shè)計中選用精度為lo位的單片機最大采集電壓可達33v。監(jiān)控電路是光模塊實現(xiàn)智能的核心部分，采用RS485接口可以實現(xiàn)電對多點的通信，滿足直放站要求一拖多的需求。四、光纖直放站軟件設(shè)計1CCl000設(shè)置。ccl000采用曼徹斯特編碼方式。進行數(shù)據(jù)譯碼和同步工作。因為在同步編碼方式中，曼徹斯特編碼不需要鎖定平均值濾波器，使用起來較為方便，設(shè)計中要求Ccl000的

8、接收本振頻率是433766MHz，發(fā)射中心頻率為433916MHz(連發(fā)。1。)，433948MHz(連發(fā)。O”)，采用110592MHz的晶振。通過對配置寄存器的頻率字編程設(shè)置。該軟件提供輸入／輸出匹配電路和vcO電感所需的元件參數(shù)值。2黔K通信。通過數(shù)據(jù)由近端機發(fā)出，采用曼徹斯特編碼同步模式進行數(shù)據(jù)的同步接收和發(fā)送。在發(fā)射模式下，PCLK提供時鐘信號，DIo用于數(shù)據(jù)輸入。數(shù)據(jù)用曼徹斯特編碼在RF口上調(diào)制，譯碼由CCl000完成，在接

9、收模式下，cCl000達到同步并在PLCK提供接收數(shù)據(jù)時鐘，在D10上提供數(shù)據(jù)。3數(shù)據(jù)監(jiān)控。所有需要監(jiān)控的數(shù)據(jù)都是通過單片機的AD采集來實現(xiàn)的，將所要監(jiān)控的模擬量通過數(shù)字量得到。顯示在設(shè)計中的是模擬量與電壓的曲線關(guān)系，電壓值的改變引起所需要的模擬量的改變。所有的監(jiān)控都是通過上位機界面來實現(xiàn)的。當模塊在工作中時，如果發(fā)生對應(yīng)的相關(guān)量的改變，就會出現(xiàn)不同的界面，以此來達到監(jiān)控的目的，同時也方便使用和維護模塊。五、結(jié)束語該設(shè)計實現(xiàn)模塊的遠程光

10、纖通信，同時也可以用具有20dB光衰的光纖進行無誤碼通信。由于數(shù)據(jù)傳輸為中斷方式且選用曼徹斯特編碼，其傳輸誤碼率可以小于01％，保證了直放站的可靠性。通過此模塊的設(shè)計，筆者遇到了一些問題。在調(diào)試過程中，發(fā)送和接送數(shù)據(jù)發(fā)生了沖突，通過不斷調(diào)節(jié)它的中斷發(fā)送和接收延時來達到較好的通信質(zhì)量。設(shè)計中采用熱敏電阻進行溫度測試，如需要還可以解決ccl000本振頻率偏移的問題。測試發(fā)現(xiàn)，cc1000本征頻率在溫度改變的情況下會有所偏移，從而可能導(dǎo)致不能

11、正常通信。因為直放站一般是置放在高山且工作溫度較高，由于環(huán)境的改變，溫度會有所不同，從而引起cclooo頻偏。我們可以自動調(diào)整其溫度值相關(guān)的量來校準頻率，該功能還有待于解決。(作者單位：商丘科技職業(yè)學(xué)院)是產(chǎn)品’，它強調(diào)設(shè)計要為大眾提供良好的產(chǎn)品功能而不要刻意關(guān)注形式，表現(xiàn)出包豪斯提倡科學(xué)精神、適應(yīng)時代發(fā)展的理性主義設(shè)計原則。20世紀50年代，設(shè)計以人為本的觀念更為明確，德萊佛斯、提格等著名設(shè)計師將人體工程學(xué)應(yīng)用于設(shè)計實踐之中，設(shè)計由此

12、聯(lián)系到人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)以及人——機廣—環(huán)境的關(guān)系等諸多因素。人作為設(shè)計的衡量標準，其生物屬性與社會屬性、生理需求和心理需求開始受到應(yīng)有的重視和關(guān)照。20世紀60年代，對。人性化’設(shè)計理念的提倡使設(shè)計關(guān)注到傷殘人等社會弱勢群體。20世紀80年代以來，這—設(shè)計思想進一步發(fā)展到對人的情感、想象、趣味、情調(diào)、倫理、文化等精神因素的思考，產(chǎn)品在完成物質(zhì)使用功能的同時會帶給消費者更多的精神愉悅和情感效應(yīng)。史實表明，以人為本的設(shè)計思想包含了

13、設(shè)計面向社會公眾，全面關(guān)注人的生理與心理、物質(zhì)與精神等各種需求的豐富內(nèi)涵。它已成為當代設(shè)計的核心內(nèi)容和正確的主導(dǎo)思想，對世界各國的設(shè)計、生產(chǎn)、銷售等領(lǐng)域產(chǎn)生著持久而深刻的影響。二、當代設(shè)計的功能性原則。功能’一詞的含義，是指事物的功效、作用(物質(zhì)的和精神的)。任何門類的設(shè)計產(chǎn)品，都必須發(fā)揮自身的功能作用，為人類提供各種方便和服務(wù)，否則就失去了存在的意義和價值。在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，功能是最終目的，對于產(chǎn)品的功能的注重是十分自然的。產(chǎn)品的功能

14、是實現(xiàn)經(jīng)濟利益的前提。功能性原則是當代設(shè)計必須堅持的設(shè)計原則之一。我國目前在許多領(lǐng)域功能設(shè)計還不夠完善，以城市公共設(shè)施設(shè)計為例，包括北京、上海一些大城市在內(nèi)，至今都還沒有完全解決行人入廁難，公交車站點擋風(fēng)避雨等問題。設(shè)計中功能主義思想，早在我國先秦時期的墨子、管子等對此已有明確的論述，并且提出了其功能的觀點：重功能、尚功用、強調(diào)實用性。在國外，公元前一世紀古希臘維特魯威所著的《建筑十書》的第一章最早提到了建筑三原則：牢固、實用、美觀。可

15、見在設(shè)計中，強調(diào)功能的思想并非現(xiàn)代人所獨有。功能主義是現(xiàn)代主義設(shè)計的核心內(nèi)容，對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展有著十分重要的意義。但由于對功能重要性的過分強調(diào)，導(dǎo)致現(xiàn)代主義設(shè)計走上了極端化發(fā)展的道路。如建筑設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生的冷冰冰的。國際主義”風(fēng)格建筑，忽視了形式的審美意義和人性化關(guān)注。因此理所當然地受到了后現(xiàn)代主義設(shè)計理論對功能主義設(shè)計的尖銳抨擊。但后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代主義的批評僅限于風(fēng)格和形式上，沒有深入到現(xiàn)代主義的思想核心，沒有考慮現(xiàn)代主義產(chǎn)生的意識形態(tài)

16、和思想內(nèi)涵及現(xiàn)代主義大眾性、工業(yè)化的特征，因而不可能成為設(shè)計主流，進而取代現(xiàn)代主義設(shè)計。在當代設(shè)計發(fā)展進程中，現(xiàn)代設(shè)計中的功能主義設(shè)計原則必須重新予以肯定。從本質(zhì)上來說，功能主義對于設(shè)計的核心作用是不可否認的。當代設(shè)計采用新材料，講究經(jīng)濟目的，其高度功能化和理性化的特點非常適合全球化的商業(yè)社會。在建筑、家具、廣告包裝設(shè)計或別的設(shè)計中，功能主義提供了有效的設(shè)計基礎(chǔ)，這在信息社會里顯得尤為重要。經(jīng)濟全球化、設(shè)計資源的共享、知識經(jīng)濟時代的到來

17、等因素都為功能主義的繼續(xù)發(fā)展提供了廣闊的前景。伴隨著經(jīng)濟全球化，強調(diào)標準化、系統(tǒng)性的功能主義可以為世界上的不同國家提供方便和規(guī)范化的標識。因而功能主義職業(yè)技能CAREERHOR億ON將作為當代設(shè)計的重要方面取礙廣泛的發(fā)展。三、藝術(shù)與科技學(xué)術(shù)相統(tǒng)一當代設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)的綜合學(xué)科，它吸收了美學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)以及自然科學(xué)和社會科學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)科的研究方法和成果，運用藝術(shù)和科技等手段，改善著人們的生活、工作環(huán)境，提高著人們的生活質(zhì)量，促

18、進著社會的發(fā)展，使人與自然、社會之間達到—種美的和諧與美的運行狀態(tài)。因此可以說藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)是當代設(shè)計的兩翼，有了它們，當代設(shè)計才能飛得更高、更遠?？茖W(xué)技術(shù)的進步是當代設(shè)計的有效動力。電腦技術(shù)的開發(fā)創(chuàng)新使設(shè)計變得非常輕松。大量智能手段被廣泛運用，使設(shè)計師在追求形式與功能的統(tǒng)一時有更多的選擇來適合社會的不同需求。集約化、模塊化的新型設(shè)計模式使產(chǎn)品設(shè)計為社會節(jié)約了能源和材料，減少了對生產(chǎn)力的浪費。從物質(zhì)形態(tài)上說，科技成果豐富了設(shè)計的素材和制

19、作手段，新材料、新工藝、新技術(shù)的研制開發(fā)及應(yīng)用為設(shè)計在形式和內(nèi)容的多樣性上提供了可能性；從意識形態(tài)上說，科技會影響設(shè)計師的藝術(shù)思維方式，從而產(chǎn)生新的設(shè)計理念，在這種情況下設(shè)計呈現(xiàn)多元化趨勢。以科技為基礎(chǔ)的設(shè)計能極大地滿足人們的精神需求，人們可以盡情地享受現(xiàn)代設(shè)計給人類生活帶來的各種樂趣。從某種意義上講，設(shè)計是一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是。按照美的規(guī)律為人造物”，這意味著設(shè)計具有藝術(shù)性與技術(shù)性的雙重屬性。設(shè)計必須遵循美觀性原則，亦即藝術(shù)

20、性原則。即設(shè)計時要考慮所設(shè)計產(chǎn)品或作品的藝術(shù)性，使它具有較高的藝術(shù)品位，從而給消費者以美感享受。藝術(shù)性原則來自對人的心理和精神需要的尊重。反映了設(shè)計滿足人類的精神需要的要求。因此，它要求設(shè)計能體現(xiàn)出造型的美，創(chuàng)造出適合審美規(guī)律的產(chǎn)品；它要求設(shè)計能體現(xiàn)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的功能之美；它要求設(shè)計能反映一定社會和時代的審美特征。當代設(shè)計的美觀性原則不是帷美至上，它具有更多或份的高科技技術(shù)美學(xué)特征。入本主義和高科技的滲透和融合是美觀性原則的內(nèi)在表征。當代設(shè)

21、計的藝術(shù)化是對科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的負面影響的消融。如今，當代設(shè)計中強調(diào)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一已成為共識。藝術(shù)重感受、重美感，以形象思維為主；科學(xué)技術(shù)重理性、重邏輯，以抽象思維為主。藝術(shù)解決人類的精神問題；而技術(shù)解決人類的物質(zhì)問題。二者相互依賴，相互補充，既體現(xiàn)了人們的物質(zhì)需求和制作技術(shù)及科學(xué)成果，又展示出人們對設(shè)計理論和視覺審美的追求。綜上所述。當代設(shè)計是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)、藝術(shù)為表現(xiàn)、功能為目的的統(tǒng)一體，而在藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之上的是設(shè)計所蘊涵的

22、思想性。一個沒有思想的設(shè)計，即便科學(xué)技術(shù)非常高端、擁有多么迷人、多么美麗的形式，說到底也是空泛的、沒有靈魂的。我們需要的是那些有思想的、能震撼人們心靈的設(shè)計作品。因此當代設(shè)計需要保持。以人為本”的設(shè)計觀念，滿足人們物質(zhì)與精神的雙重需求。以精神統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一關(guān)系，極力提倡入文精神和注重設(shè)計思想的表達，創(chuàng)建新的設(shè)計文化，處理好人與自然、人與社會之間的關(guān)系，處理好理性與人性、科學(xué)技術(shù)與情感的平衡，使當代設(shè)計得到健康的發(fā)展。(作者單