狂歡的靈歌——土家族歌師文化研究

1、華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文狂歡的靈歌——土家族歌師文化研究姓名：陳宇京申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：邱紫華20100301承通道，將_ 七家族傳統(tǒng)文化以歌、樂(lè)、鼓、舞、儀、禮、巫、祀等形式予以繼承、更新和創(chuàng)造。因此，土家族歌師理所當(dāng)然地成為了各類土家族傳統(tǒng)文化事象中的“無(wú)冕之王”。綜上所述，以遠(yuǎn)古至今的宗教信仰文化為主線，土家族“歌師”及其參與的各類文化活動(dòng)，是構(gòu)成“土家族歌師文化”本體的主要元素。二、土家族的民族精神與土家族歌

2、師文化的關(guān)系研究土家族民族精神與土家族歌師文化之間具有三重對(duì)應(yīng)關(guān)系，即土家族的民族精神既是土家族歌師文化的表現(xiàn)主體，又是土家族歌師文化的精神動(dòng)力，更是土家族歌師文化的靈魂皈依。同時(shí)．土家族歌師文化既是土家族民族精神的載體，又是土家族民族情感宣泄的通道，更是土家族民族意識(shí)展示的平臺(tái)。也就是說(shuō)，二者是一種思想理念與儀式實(shí)踐之間的相輔相成、依托共生關(guān)系。為了證明這種關(guān)系論，筆者運(yùn)用了湯因比“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論。對(duì)“土家族歌師文化”得以產(chǎn)生的文化

3、土壤進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，發(fā)現(xiàn)土家族在應(yīng)對(duì)來(lái)自外部自然環(huán)境的挑戰(zhàn)過(guò)程中，形成了堅(jiān)韌不拔的抗?fàn)幘?。在與自然進(jìn)行較量時(shí)，土家人發(fā)現(xiàn)了太多人力不可戰(zhàn)勝的神秘力量，于是，他們逐步建立起萬(wàn)物有靈且同情的理念，認(rèn)為包括人類在內(nèi)的世界萬(wàn)物生命一體且可以相互輪回轉(zhuǎn)化，并形成了人與自然、人與人之間應(yīng)該互相敬畏、互為依托的和諧精神。于是，土家人敞開(kāi)了自己博大宏闊的胸襟，擁抱著廣袤無(wú)垠但卻充滿靈性的宇宙，他們秉持萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物同情的理念，他們認(rèn)為有形生命的終結(jié)是

4、不死魂靈在彼岸生活的開(kāi)始，他們相信人與萬(wàn)物生靈之閱是一種生命一體的關(guān)系，他們忘我動(dòng)情地與世界各種生命形式進(jìn)行交流溝通，因此，他們視生死如無(wú)物，并形成了歌生蹈死、生死一如的豁達(dá)精神。在漫長(zhǎng)的民族發(fā)展史中，通過(guò)無(wú)數(shù)次的教訓(xùn)總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)整合，土家人終于將這三種極具代表意義的民族精神融為一個(gè)整體，將生的歡樂(lè)、死的豁達(dá)，將整個(gè)民族的生命理念，以自己與生俱來(lái)的歌樂(lè)鼓舞天性為表現(xiàn)形式，以歌師文化為主體，在天地山川之間．譜就了一部振聾發(fā)聵的“狂歡的靈歌”

5、．三、土家族歌師文化的狂歡化特質(zhì)研究既然土家族歌師文化的本質(zhì)是“狂歡的靈歌”，就有必要對(duì)其進(jìn)行具體分析．為此，筆者在巴赫金“狂歡化”理論的基礎(chǔ)上，將其主要構(gòu)成質(zhì)素與土家族歌師文化的文化因子逐一比對(duì)，得出了土家族歌師文化具有四種狂歡化特質(zhì)的結(jié)論，即土家族歌師文化具有全民參與性、生活與藝術(shù)的暫時(shí)性和一體性、普通族民的主角化、性事葷歌的公開(kāi)性等。四、土家族歌師文化的典型類型及其狂歡化特征研究為了更進(jìn)一步、更深層次地探討土家族歌師文化的狂歡化特