論作為宗教的儒學(xué)在社會(huì)主義思想文化建設(shè)中的地位及功能

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論作為宗教的儒學(xué)在社會(huì)主義思想文化建設(shè)中的地位及功能姓名：曾慶國(guó)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師：孫熙國(guó)20030420山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中西方的傳統(tǒng)觀念普遍認(rèn)為，中國(guó)是缺乏宗教信仰的國(guó)度，中國(guó)人只重現(xiàn)世并不關(guān)注自己的彼岸世界。這種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，主要是由于中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)一儒教的個(gè)性所決定的，同時(shí)又與基督教語境下的宗教觀不無關(guān)系。這種錯(cuò)誤的思維不僅為人們把握中華民族的民族

2、性格設(shè)置了障礙，而且也削弱了儒教在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流中所承擔(dān)的功能。本文寫作的目的就是要正本清源，在承認(rèn)宗教性是人類社會(huì)的本性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為迄今為止的任何民族都沒有真正擺脫宗教的懷抱，中華民族也不例外。儒教既是一種倫理道德的學(xué)說，同時(shí)又不乏對(duì)超驗(yàn)情感的體驗(yàn)，是一種融倫理學(xué)說與宗教道德為一體的宗教，具有其他宗教無可比擬的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，這種特質(zhì)使它能夠與社會(huì)主義思想文化建設(shè)之間建立起一座溝通的橋梁，是其為我國(guó)的社會(huì)主義思想文化建設(shè)事業(yè)提供

3、服務(wù)的理論基礎(chǔ)。本文首先從宗教概念的界定入手，在交代了對(duì)于宗教這種復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象的研究分歧后，指出宗教應(yīng)該包括三個(gè)基本特征：～是對(duì)命運(yùn)的終極關(guān)懷；二是對(duì)超驗(yàn)的神圣事物的信仰：三是對(duì)神秘宗教經(jīng)驗(yàn)的感情體驗(yàn)。這三點(diǎn)是密切結(jié)合在一起的，其中第一點(diǎn)是宗教概念的核心，它是宗教的目的和歸宿。而另外兩點(diǎn)分別是宗教道德行為的發(fā)生機(jī)制和宗教熱情的催化劑。正是基于以上的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為：宗教是在神圣物的啟示下，信徒對(duì)個(gè)人生存狀態(tài)的終極關(guān)注。接下來我對(duì)儒學(xué)在中

4、國(guó)不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)進(jìn)行了梳理，為儒學(xué)宗教形態(tài)的定性打下了堅(jiān)實(shí)的史實(shí)基礎(chǔ)。從而認(rèn)為儒教具備宗教的基本內(nèi)核，是在中國(guó)封建社會(huì)宗法制度的土壤中發(fā)育和成長(zhǎng)起來的彌散型宗教，具有自己鮮明的個(gè)性。其次，宗教作為一種上層建筑，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等各方面起著一定的形塑作用。人類社會(huì)的實(shí)踐表明宗教在人類社會(huì)將長(zhǎng)期存在，在我國(guó)現(xiàn)階段，做好宗教工作就是要充分認(rèn)識(shí)宗教的國(guó)際性、民族性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和群眾性，認(rèn)真貫徹馬克思主義宗教觀，不斷總