緯書與河洛文化.pdf

1、緯書是中國傳統(tǒng)文化中非常奇特的思想形態(tài)產(chǎn)物。上古傳說總是包含了歷史的影子，任何民族傳說都存在走歷史化道路的可能性。中華民族也同樣經(jīng)歷了一個傳說歷史化的過程。緯書記載中，圣王事跡同古河洛地區(qū)存在千絲萬縷的聯(lián)系，河洛文化在上古文明中的地位至關(guān)重要。在我國，真正成熟的創(chuàng)世論產(chǎn)生于漢代緯書之中，成為緯書政治傳說的思想基礎(chǔ)。對于圣王創(chuàng)世的論述主要集中在《易緯·乾鑿度》和《春秋緯·命歷序》兩篇之中。緯書創(chuàng)世論中包含著緯書作者對宇宙初成狀況的猜測，并

2、將創(chuàng)世之功以傳說話語和象數(shù)語言上托圣王?！兑拙暋肥灼肚彾取肥且黄P(guān)于宇宙開辟及其歷史的創(chuàng)世紀傳說?！肚彾取氛J為“太極”是宇宙生成由無入有過程的最后一個階段。而這個生成過程并非自然發(fā)生，而是圣王“辟基文籀”的過程。其帝系包括三個階段：即“息孫”、“中孫”、“三孫”。《春秋緯·命歷序》認為宇宙初開，天地初立，有天皇、地皇、人皇依次始出，是為人文始祖、文明之始。緯書中存在兩套圣王譜系，其一為天皇與天帝譜系，不妨稱之為諸神譜，其二為三皇與

3、五帝譜系，不妨稱之為英雄譜。在緯書政治傳說中，天皇與天帝共同構(gòu)成了中國歷史上第一個獨立的諸神體系，并因此宣告了第一個政治傳說體系的成立。在這個傳說體系中，存在上述諸神的天國世界，和以三皇五帝為主要文化英雄的人間世界。這兩個世界被緯書認為是密切相聯(lián)的，不但三皇五帝為諸神所生(通過感生形式)，而且他們的業(yè)績也是諸神道德意志的具體體現(xiàn)。圣王不僅以個人的理想人格成為人類道德的象征，而且他們都以自己王者之位成功地進行了一種理想的社會政治實踐。因此

4、圣王在先秦文獻中不僅獲得了一種道德的權(quán)威，而且成為一種政治理想的權(quán)威以及未來社會政治理想的象征。作為緯書政治傳說，居三皇者有四，伏犠、神農(nóng)、女媧、燧人；居五帝者有六，黃帝、少吳、顓頊、帝嚳、堯、舜。概括而言，圣王具有如下四類特征：一、其誕生通過感生形式體現(xiàn)天神的旨意。二、圣王均具有特殊的容貌，帶有神性，異于常人。三、圣王通過受命與禪讓得到天命，并作為神權(quán)依據(jù)執(zhí)行上天交付的使命。四、圣王均創(chuàng)造了偉大的功業(yè)，其業(yè)績永澤后世，尤以各種創(chuàng)造發(fā)明