論薩維尼“民族精神”理論.pdf

1、19世紀上半葉的德國私法領(lǐng)域，最引人注目的事件是歷史法學(xué)派登上了德國法學(xué)的歷史舞臺?！懊褡寰瘛奔词菤v史法學(xué)派的創(chuàng)始人之一薩維尼在“法典論爭”——即關(guān)于是否無要制定一部統(tǒng)一的民法典而展開的論戰(zhàn)中，提出的關(guān)于法的產(chǎn)生的理論，是反駁古典自然法學(xué)倡導(dǎo)的理性法的有力武器，是其創(chuàng)建的歷史法律科學(xué)體系的最根本的起點。19世紀初，考慮到德國現(xiàn)實國情和當時國內(nèi)法律理論狀況，以眾多前人思想為基石，薩維尼創(chuàng)建了“民族精神”理論。
　　 薩維尼認為“

2、民族精神”是法產(chǎn)生的淵源，并在法的進化過程中發(fā)揮著重要作用。他堅信“民族精神”是客觀存在的而非感性創(chuàng)造物。在對該理論的論證過程中，他多次將法律與語言進行類比，證明法發(fā)生、發(fā)展過程中的民族性。他對民族法本質(zhì)的理解是：法律只能是土生土長和幾乎盲目發(fā)展的，不能通過正式理性的立法手段來創(chuàng)建，而是世代的“民族精神”之再現(xiàn)，只有“民族共同信念”
　　 與“民族共同意識”，才是實在法的真正締造者。民族精神與法緊密相聯(lián)，是法存在的根基。如若脫離

3、特定民族的歷史、超越現(xiàn)實，法就會產(chǎn)生偏離。這種法若是施行就會產(chǎn)生嚴重的后果。
　　 對于薩維尼“民族精神”理論不論是當時的德國還是現(xiàn)在都有不少學(xué)者從各個方面予以批駁。反映在“民族精神”思想中的浪漫主義、“民族精神”與羅馬法的矛盾等等都是這些學(xué)者抓住的“把柄”。薩維尼自己、他的學(xué)生和后世其支持者們也對這些進行了回應(yīng)。
　　 在薩維尼關(guān)于占有理論、法發(fā)展的三階段、“法的雙重生命原則”及其國際私法等思想論述中都可見“民族精神”