論穆旦詩(shī)歌的浪漫主義本質(zhì).pdf

1、學(xué)術(shù)界對(duì)穆旦的研究存在著兩種偏頗：一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)外來(lái)資源對(duì)他的影響，而忽視了他對(duì)本土資源的融合和超越。表現(xiàn)為：缺乏穆旦與本國(guó)詩(shī)人關(guān)系的研究成果。二是偏面強(qiáng)調(diào)了艾略特、奧登等的現(xiàn)代主義對(duì)他的影響而忽視了他的浪漫主義的本質(zhì)；在承認(rèn)他早期的浪漫主義的同時(shí)，直線式地認(rèn)為穆旦在四十年代的詩(shī)藝探索中，由浪漫主義進(jìn)展為現(xiàn)代主義。于是穆旦被簡(jiǎn)單地指認(rèn)為現(xiàn)代派、現(xiàn)代主義詩(shī)人。 事實(shí)上，浪漫主義精神始終貫穿于穆旦的生命體驗(yàn)和詩(shī)藝探索的全過(guò)程。

2、 一、“新的抒情”的理論。這個(gè)理論一體二面，其一是要詩(shī)人寫(xiě)出“血液的激蕩”(激情)來(lái)“鼓舞人們?nèi)?zhēng)取那光明的一種東西”；其二要詩(shī)人寫(xiě)出“理性”，不能只是“過(guò)多熱情的詩(shī)行，在理智深處沒(méi)有任何‘基點(diǎn)’，似乎只出于作者一時(shí)的歇斯底里”。如果說(shuō)“激情”還只是與時(shí)代同調(diào)的話，那么“理性”的一面才真正體現(xiàn)出穆旦浪漫主義的獨(dú)特之處：浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的融合，其中也留有艾略特、奧登的“機(jī)智”的痕跡。 二、詩(shī)人以睿智和懷疑來(lái)燭照現(xiàn)實(shí)、歷史和自我，

3、把詩(shī)與思相結(jié)合，不斷探求著、行動(dòng)著，表現(xiàn)了一種直面黑暗的清醒和絕不妥協(xié)的浪漫主義戰(zhàn)斗精神，并獲得了中國(guó)新詩(shī)史上并不多見(jiàn)的形而上的知性品格。 三、穆旦以一種“叩問(wèn)存在”的勇氣，詩(shī)性地體悟了“文革”中的荒誕的人生遭際和身不由己的悲哀處境，詩(shī)人洞穿了一切虛偽和瞞騙，直達(dá)生命的本真：生命中不再充斥著喧嘩與騷動(dòng)，而是遍嘗人生五味后的洞達(dá)，是塵埃落定后的頓悟；詩(shī)人抹去了生命與詩(shī)的界限：詩(shī)歌不再僅僅是一種審美形式，同時(shí)也是詩(shī)人燃燒生命的一種途