比較文化視域中的藏族作家的漢語創(chuàng)作.pdf

1、阿來的《塵埃落定》獲得第五屆茅盾文學獎，將人們的目光吸引到了藏族文學這片以往被忽略的領域上來。其實，創(chuàng)作略早于阿來的扎西達娃等藏族作家，他們的作品就已經具備了相當?shù)乃疁屎陀绊懥?。雪域高原奇異的地貌和藏民族特有的神秘文化使得藏族文學呈現(xiàn)出新奇獨特的品格。中國是個多民族的國家，像藏族這樣的少數(shù)民族，雖然與漢文化有著長期的交流，但仍然相當完整地延續(xù)著本民族的習俗和傳統(tǒng)，當下又不斷地與外來文明進行著對話。研究當代少數(shù)民族文學，了解少數(shù)民族作家如

2、何綜合多種文化因素，在民族的現(xiàn)代化進程中建構起獨具特色的民族文學，不僅可以使我們對中國當代文學有一個全面性的整體把握，還能從中總結出民族文學建設的一些規(guī)律，是個很有意義的比較文學課題。這個課題的切入點很多，本文準備從“魔幻”這個角度進行論述。無論是扎西達娃還是阿來，他們的作品很容易讓人聯(lián)想到拉美的“魔幻現(xiàn)實主義”文學，于是有人用“高原魔幻流”來命名他們的創(chuàng)作?！案咴Щ昧鳌钡某霈F(xiàn)，與很多因素有關，比如藏民族的原始思維模式、青藏高原地域內

3、的文化多樣性等等。但扎西達娃和阿來之所以選擇“魔幻”作為自己的創(chuàng)作風格，與他們所要進行的文化身份/認同書寫是密切相關的。本文要做的工作，除了在拉美魔幻現(xiàn)實主義文學的比較研究的基礎上對“高原魔幻流”產生的原因進行一番論述之外，更要透過“魔幻”的表面，深入探討扎西達娃和阿來是如何在多種文化的交織之中進行文化身份/認同的書寫。 本文分作三章。第一章對“高原魔幻流”產生的原因進行論述。高原魔幻流的出現(xiàn)，與青藏高原和拉美大陸相似的地域人文

4、環(huán)境有關。但其出現(xiàn)的深層原因，則在于具有青藏高原與拉美大陸相似的“神奇的現(xiàn)實”。“神奇的現(xiàn)實”有兩個來源：一個來自于當?shù)鼐用竦乃季S模式，另一個則來自于特定地域內文化的多元性。第一章將分兩個小節(jié)對這兩個來源進行詳細的論述。在第一章末尾，本文提出，文化的多元性既為“魔幻”的產生提供了來源，同時也給作家們提出了文化身份/認同上的難題。第二章緊接著這個思路進行論述。首先用第一節(jié)來對“文化身份/認同”這個詞作一番解釋，第二節(jié)將這個概念與扎西達娃和

5、阿來的實際情況相結合，具體論述他們作為用漢語寫作的藏族作家在文化身份/認同上所處的尷尬地位。本文的觀點是，扎西達娃和阿來等藏族作家所從事的是一種“邊界寫作”，而且，藏族原初文化的在場、漢文化的在場、中國的在場和世界的在場是扎西達娃、阿來等從事“邊界寫作”的藏族作家必須面對的文化大語境，對他們文化身份的構建產生了不容忽視的影響。第三章是全文的重點，將通過對具體文本的分析，闡釋扎西達娃和阿來是如何在上述四種文化在場關系中建構自己和民族的文化