“第三代”詩歌后現(xiàn)代性研究.pdf

1、作為一種新的時代精神，后現(xiàn)代性強調(diào)人們要以新的思想與行為方式去思考、感知并采取相應(yīng)的行動，它主要表現(xiàn)為對現(xiàn)代性的批判、對以統(tǒng)一性與整體性為主體的理性思維的超越以及對差異性與多樣性等批判性思維的青睞。1980年代中后期是屬于“第三代”詩歌的時代，這一時期氤氳而生的具有后現(xiàn)代特征的時代精神首先為“第三代”詩人所感知、體驗并賦予變革性的詩意表達。不再先鋒的朦朧詩落潮與“第三代”詩歌異軍突起具有某種歷史必然性，是當時歷史語境以相生相異的詩歌話語

2、形態(tài)所展現(xiàn)出來的時代精神變奏曲。本文以后現(xiàn)代性作為切入點，選取崛起于1980年代的“第三代”詩歌作為主要研究對象，通過考察“第三代”詩歌對于以朦朧詩為代表的現(xiàn)代主義詩歌的超越、對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及對于西方后現(xiàn)代詩歌精神的主體性接受，力圖闡明“第三代”詩歌是“第三代”詩人在中國獨特的社會歷史語境下、基于自身獨特的生命體驗與感受所創(chuàng)造出來的、具有濃烈后現(xiàn)代性特質(zhì)的詩歌文本。
　　本研究分為五個部分：第一章主要是從社會文化語境轉(zhuǎn)換

3、的背景來考察“第三代”詩歌對朦朧詩的超越以及新詩的后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。筆者認為，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的主要差異源自于時代精神的轉(zhuǎn)換，而“第三代”詩人恰恰是“嗅”到了時代精神轉(zhuǎn)換之時某種彌散的后現(xiàn)代氛圍，這才發(fā)起了一場迅疾而磅礴的中國式后現(xiàn)代詩歌運動。第一節(jié)梳理了時代精神轉(zhuǎn)換的時代背景。第二節(jié)考察了朦朧詩承接并發(fā)揚新詩現(xiàn)代主義傳統(tǒng)的重要地位及其局限性。第三節(jié)指出“第三代”詩歌對朦朧詩的超越及其對于中國新詩后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的開創(chuàng)性意義。第二章以中國禪

4、宗為例探討“第三代”詩歌與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系?！胺次幕笔恰暗谌痹姼枳铐懥恋目谔栔?，而禪宗是中國傳統(tǒng)文化中最具反叛意味的文化資源之一，本章主要從中國禪宗文化輸出與回流的視角探討禪宗如何成為“第三代”詩歌的重要資源之一。中國古典詩歌與禪宗的關(guān)系非常緊密，中國現(xiàn)代主義詩歌也受到了禪宗的極大影響，但這些影響與“第三代”詩歌似乎并無多大關(guān)系。中國禪宗與后現(xiàn)代主義具有相似性，禪宗中的“離兩邊”思維與“空無”理念對于美國后現(xiàn)代主義詩人特別是“

5、垮掉派”詩人的反叛精神具有重大影響。而一直處于被抑制被忽視的“第三代”詩人又是在“垮掉派”等后現(xiàn)代主義詩歌流派反叛精神的啟發(fā)之下祭起反叛大旗的，從而開啟了深具中國后現(xiàn)代性特質(zhì)的“第三代”詩歌運動。通過接受深受禪宗影響的美國后現(xiàn)代詩歌的反叛精神的影響，“第三代”詩歌間接地對禪宗理念進行了吸收和再創(chuàng)造。第三章以“垮掉派”詩歌為例，考察了“第三代”詩歌對于西方后現(xiàn)代主義詩歌精神的主體性接受。一方面，“第三代”詩歌深受西方后現(xiàn)代主義詩歌反叛精神

6、的影響。但另一方面，“第三代”詩歌所呈現(xiàn)出的反叛特質(zhì)從根本上說還是中國式的，是“第三代”詩人在特定的歷史時空基于自身的生命體驗和感受所做出的詩意表達。第一節(jié)考察了1950至1980年代主流意識形態(tài)話語對于“垮掉派”詩歌的批判以及這些批判對于有著反叛精神的“第三代”詩人所具有的積極意義。第二節(jié)考察了“垮掉派”詩歌在反叛精神上對于“第三代”詩歌的巨大影響。第三節(jié)主要從反英雄與非英雄的區(qū)別以及“第三代”詩歌中的“文革”因素兩個方面考察“第三代

7、”詩歌對“垮掉派”詩歌反叛精神的主體性接受。第四章主要從詩歌的文體、形式以及語言等方面的解構(gòu)維度來闡釋“第三代”詩歌的后現(xiàn)代性反叛特質(zhì)。第一節(jié)結(jié)合“第三代”詩歌的戲劇化與散文化傾向考察其對于詩歌文體的解構(gòu)。第二節(jié)結(jié)合“第三代”詩歌在視覺上的非詩化傾向考察其對于詩歌形式的解構(gòu)。第三節(jié)結(jié)合“第三代”詩歌奔突的口語化傾向考察其對于詩歌語言的解構(gòu)。第五章著重聚焦于“第三代”詩歌的建構(gòu)維度。第一節(jié)結(jié)合大量詩歌文本闡釋“第三代”詩歌以聲音為中心所進