從“亂山藏古寺”談“藏”在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的妙用.pdf

1、中圖分類(lèi)號(hào)： J 2 0 2U D C ．- 7 0 0密級(jí)： 公開(kāi)學(xué)校代碼： 1 0 0 9 4訝{ I 芒解為尢李碩士學(xué)位論文( 學(xué)歷碩士)從“亂山藏古寺刀談藏刀在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的妙用T a l ka b o u t t h em a g i c a le f f e c to f ‘‘h i d i n g ’’i nC h i n e s ep a i n t i n g sf r o m t h e ‘‘C h a o sH i

2、 l lT i b e t a n M o n a s t e r y ’’作者姓名：程佳佳指導(dǎo)教師：朱興華教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)：美術(shù)學(xué)研究方向： 中國(guó)畫(huà)論文開(kāi)題日期： 2 0 1 2 年9 月2 0 日摘要中國(guó)畫(huà)家用他們獨(dú)特的詞匯，注釋著人類(lèi)心靈的自由。中國(guó)畫(huà)對(duì)真實(shí)物象的再傳達(dá)不像西方油畫(huà)那樣逼真，可以說(shuō)是材料上的差異以及文化根基的迥異，導(dǎo)致欣賞過(guò)程也是有所不同的。中國(guó)繪畫(huà)的審美是通過(guò)聯(lián)想，啟發(fā)欣賞者產(chǎn)生畫(huà)外之境、遷想妙得的過(guò)程，畫(huà)面不拘泥于

3、本身所呈現(xiàn)的狀況，更通過(guò)與觀(guān)者的互動(dòng)，得到無(wú)限的畫(huà)境。本文由東晉畫(huà)家顧愷之的《洛神賦圖》中，洛神凌波微步的貌美身姿讓人印象深刻，飄逸的衣帶讓人聯(lián)想到輕盈颯爽的微風(fēng)，為畫(huà)面增加了流動(dòng)感。而鄧椿《畫(huà)繼》～記載“畫(huà)學(xué)”為選拔優(yōu)秀繪畫(huà)人才所出試題“亂山藏古寺”引發(fā)“藏“ 在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的妙。本文通過(guò)分析“藏”在中國(guó)繪畫(huà)中的規(guī)律性以及手法的運(yùn)用，并附加論述中國(guó)姊妹藝術(shù)對(duì)“藏”的體現(xiàn)，對(duì)近當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)作品的簡(jiǎn)單分析，得出“藏”的藝術(shù)規(guī)律對(duì)于今天中國(guó)

4、繪畫(huà)創(chuàng)作的沿用。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)作品《洛神賦圖》對(duì)“藏“ 的體現(xiàn)融合在人物形象刻畫(huà)之中，加之宋代“畫(huà)學(xué)”所出試題，“亂山藏古寺”的“藏“ 引發(fā)本論文的探討點(diǎn)。l 、 “藏“ 在繪畫(huà)創(chuàng)作中的規(guī)律性體現(xiàn)，分為五點(diǎn)展開(kāi)論述：包括文人畫(huà)與“藏”、“藏”與“意境“ “格調(diào)”、“藏”與“悟性“ 、“悟理”等藝術(shù)規(guī)律的分析，得出“藏”在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中所起到的作用及意義。最后將中國(guó)相關(guān)的藝術(shù)文化進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，來(lái)論述“藏”在中國(guó)文化根基里的一脈相承，相互

5、融匯貫通。2 、“藏“ 在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中手法的運(yùn)用，包括“藏“ 與環(huán)境的描繪、計(jì)白當(dāng)黑的中國(guó)畫(huà)布局特色、在形象刻畫(huà)中的選取，迸一步闡述“藏”在實(shí)踐中的運(yùn)用。以及“藏”的手法在近當(dāng)代繪畫(huà)中的沿用。3 、“藏”即含蓄，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的演變得出的，中國(guó)的各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，思想相互貫通，然而都是以哲學(xué)思想為根基。“藏”的藝術(shù)規(guī)律大致是通過(guò)聯(lián)想得出的，而藝術(shù)手法可以概括為“遷想妙得“ ，不同的視覺(jué)點(diǎn)產(chǎn)生不同的感受，畫(huà)的意味也就不同了。關(guān)鍵詞：