女性群體的寫作狂歡——明清江南閨秀創(chuàng)作與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)女性創(chuàng)作分析.pdf

1、在整個中國女性文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，有兩次較為突出的群體性女性創(chuàng)作景觀：一是明清時期江南閨秀創(chuàng)作，一是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)女性創(chuàng)作。這兩次創(chuàng)作景觀都是在一個特定的區(qū)間內(nèi)集聚了相當(dāng)數(shù)量的女性從事文學(xué)創(chuàng)作并相互交流，進而形成一種專屬于女性的創(chuàng)作氛圍。然而，由于學(xué)界對整個古代閨閣文學(xué)創(chuàng)作的評價不高，加之明清江南閨秀創(chuàng)作在作品題材、風(fēng)格上與李清照、朱淑真等名家之作并沒有質(zhì)的改變，而水準(zhǔn)上又大多有所不及，因此往往被簡單歸為閨閣文學(xué)而未引起評論者的過多關(guān)注。至

2、于當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)女性創(chuàng)作，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的新興性與爭議性，因此大部分學(xué)者也都傾向于從宏觀角度為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正名，而鮮少從性別角度來審視借由網(wǎng)絡(luò)從事創(chuàng)作的一大批女性作者及其作品。 明清江南閨秀創(chuàng)作與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)女性創(chuàng)作，盡管從時間上看相距數(shù)百年，從文化背景上看經(jīng)歷了五四啟蒙和“現(xiàn)代化”的洗滌，當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化不可避免地存在著一些異質(zhì)因子，但是二者在多個方面仍然表現(xiàn)出了相同或相似的特征：女性群體相互交流共同從事文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)創(chuàng)作作為娛樂和消遣

3、而存在；創(chuàng)作主體多為非職業(yè)作者，在創(chuàng)作與發(fā)表作品時，以特有的名號與現(xiàn)實世界的身份相區(qū)別；作品大多具有情感性和唯美性特質(zhì)，作品所體現(xiàn)出的思想內(nèi)核相類似等。在此基礎(chǔ)上，本文借用巴赫金的“狂歡化”理論，給予這兩次群體性女性創(chuàng)作景觀以“女性寫作狂歡”的命名。 兩次女性寫作狂歡的出現(xiàn)與存在有其必然性及合理性。從創(chuàng)作主體角度看，明清江南閨秀創(chuàng)作的主體——江南閨秀，與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)女性創(chuàng)作的主體——當(dāng)代都市知識女性都是各自時期社會制度的相對受益者。

4、她們都生活在一個都市化和商業(yè)化的社會，占據(jù)相對有利的社會地位；她們大多具備良好的物質(zhì)生活條件，接受了良好的教育，有閑暇的時間去從事文學(xué)創(chuàng)作；她們經(jīng)歷了媒介的蓬勃發(fā)展，這激發(fā)著她們創(chuàng)作的欲望；她們面對的是一個多元、包容的思想氛圍，這使她們受到較少限制，擁有較多思與說的空間。簡而言之，她們所生活的社會環(huán)境與時代背景都為她們的創(chuàng)作提供了有利的條件。但這種有利條件并不能抵銷男性為主導(dǎo)的社會制度和文化觀念在現(xiàn)實生活中對她們的限制，因此寫作成為她們

5、在既定的生活空間內(nèi)最大程度地獲得快樂與自由，以及超越現(xiàn)實世界束縛的策略性選擇。此外，如果說明清閨秀因囿于閨閣而不得以地抒寫個體生活與情感的話，當(dāng)代都市女性則是在獲得了人格的獨立和思想的自由后仍然選擇了書寫情與美。與女性主義文學(xué)尤其是激進女性主義文學(xué)致力于顛覆男性中心文化不同，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)女性創(chuàng)作更多是在肯定女性長久以來被形成自我的基礎(chǔ)上展現(xiàn)著更為普遍的女性的情感與追求，是站在肯定的立場去看待女性所被形成的那些也許不是本質(zhì)性的但具有延續(xù)性和穩(wěn)