鄉(xiāng)野精英與教化威權(quán)——明清士紳的教化圖式研究.pdf

1、士紳與教化結(jié)合的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，這種傳統(tǒng)由于契合了多類主體的需要延綿至明清而不衰。然而明清時(shí)期的士紳教化并非是對前代教化精神的單向承續(xù)。事實(shí)上，它在內(nèi)化后者合理性因子的基礎(chǔ)上又融入了明清時(shí)代的新質(zhì)?？梢哉f，明清士紳教化圖式是傳統(tǒng)歷史積淀與時(shí)代特色相互作用而成的綜合物。 鑒于學(xué)者對明清士紳教化研究的不足，本文欲從明清士紳階層與教化權(quán)力、明清士紳教化的載體與內(nèi)容及明清士紳教化的一般場景三個(gè)層面深度透視明清士紳教化圖式。具體而言，教化權(quán)

2、力的獲得是士紳推行教化的理論前提。缺失官方身份決定了士紳教化權(quán)力的獲取不是政府賦權(quán)或士紳自覺主動(dòng)單方面的結(jié)果。士紳教化權(quán)力的多重來源無疑型塑了士紳教化載體與內(nèi)容的形態(tài)。在明清中央權(quán)力的滲透下，士紳教化載體與內(nèi)容漸趨官方化進(jìn)而疏離本真意蘊(yùn)。此外，西方近代觀念與體制的東漸也促使士紳教化載體與內(nèi)容做出適宜的回應(yīng)。諸多內(nèi)外困境迫使明清地方士紳在堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值觀為教化核心目標(biāo)的同時(shí)，又必須關(guān)注并推動(dòng)教化的局部開新與棄舊。由此可見，明清士紳教化實(shí)則為