楊小班鼓吹樂棚研究.pdf

1、中國是以漢族為主體、多民族相統(tǒng)一的國家，疆域遼闊，地域文明呈現(xiàn)出明顯的差異性。一方水土養(yǎng)育一方人，不同的風(fēng)土人情，造就了不同的人文;不同的地方文化，彰顯了不同的藝術(shù)風(fēng)貌。多樣性的地方地理、社會生存環(huán)境與民眾的日常生活息息相關(guān)，地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯的社會需求與地方的民俗文化又緊密的聯(lián)系在一起。
　　在建設(shè)社會主義和諧社會、維系地方特有民間藝術(shù)存在的今天，傳承中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)和燦爛的藝術(shù)文化，繼承各地方特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意義尤為重

2、大。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其教育傳承問題的研究，是中國乃至世界各國所共同面臨的實(shí)質(zhì)研究問題。深入研究如何傳承地方國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于其所在地方及國家而言，具有特殊的教育理論價值和社會現(xiàn)實(shí)意義。2003年10月17日，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指:“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各群體和

3、團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！钡胤椒俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，作為本地區(qū)民族存在的基礎(chǔ)，既是祖輩遺留于后人寶貴的物質(zhì)財富與精神財富的結(jié)合體，也是本地區(qū)民族生存、建設(shè)、認(rèn)同、變化、發(fā)展、進(jìn)步

4、的重要標(biāo)志。黑龍江省肇州縣楊小班鼓吹樂棚作為黑龍江省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其豐富的遺產(chǎn)內(nèi)涵彰顯了鼓吹樂棚與民間婚喪等習(xí)俗活動所形成的一種約定俗成的傳統(tǒng)特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊小班鼓吹樂棚帶給人們以眾多民家藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展、繼承與保護(hù)的珍貴信息，為人們解讀、理解、探尋、認(rèn)知民族民間藝術(shù)文化的發(fā)展歷程提供一個縱向的延伸。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊小班鼓吹樂棚的思考與研究是由小而大、由點(diǎn)及面的了解中華民族文化的方式

5、之一，傳承與保護(hù)楊小班鼓吹樂棚的遺產(chǎn)從真正意義上來講就是對中華民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承。在當(dāng)下，由于全球化、商品化、市場化、經(jīng)濟(jì)一體化的不斷沖擊，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化正發(fā)生著急劇的變遷，現(xiàn)代文明的迅速傳播形成了強(qiáng)勢文化對弱勢文化的不斷侵蝕，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊小班鼓吹樂棚在此環(huán)境中既獲得了大力發(fā)展的機(jī)會，同時也遭受了巨大的生存與傳承威脅。因此，針對楊小班鼓吹樂棚的遺產(chǎn)研究及其保護(hù)與傳承問題的相關(guān)研究，是本文所要闡述的重要內(nèi)容之所在。2002年在

6、北京召開的“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”正式通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》中明確指出“教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要作用?！薄胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過

7、程。”教育傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得科學(xué)保護(hù)的重要形式，尤其是學(xué)校教育理應(yīng)擔(dān)負(fù)起保存、創(chuàng)新、發(fā)展、傳承遺產(chǎn)的重?fù)?dān)和使命。
　　筆者在導(dǎo)師郁正民教授的指導(dǎo)下，開始了本文的研究與寫作。在廣泛搜集與整理大量與本課題相關(guān)的歷史資料的基礎(chǔ)上，以唯物史觀為指導(dǎo)思想，堅持實(shí)事求是的基本態(tài)度，論從史出，史論相結(jié)合的中心原則，對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊小班鼓吹樂棚進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的考察、研究，揭示并闡述了一系列的創(chuàng)新點(diǎn)。
　　緒論部分，闡述了本選

8、題的研究對象、研究范圍及研究目的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊小班鼓吹樂棚的相關(guān)文獻(xiàn)研究進(jìn)行了綜述和分析，闡釋了本文研究的理論視角及研究方法，對本文的研究步驟及相關(guān)田野調(diào)查資料進(jìn)行了說明，最后進(jìn)一步闡明本論文研究的學(xué)術(shù)背景及其理論與現(xiàn)實(shí)意義。
　　第一章楊小班鼓吹樂棚，分析了研究區(qū)域內(nèi)肇州地區(qū)內(nèi)人文地理特征及楊小班鼓吹樂棚的歷史發(fā)展脈絡(luò)，闡明了楊小班鼓吹樂棚的班社組織結(jié)構(gòu)及其“上活”時所用的曲目、工具、譜本，并對楊小班鼓吹樂棚的“上活”實(shí)例

9、進(jìn)行了田野調(diào)查，揭示了楊小班鼓吹樂棚研究內(nèi)容的特殊性。
　　第二章楊小班鼓吹樂棚的價值及其主體性保護(hù)與傳承，分析了楊小班鼓吹樂棚作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的價值體現(xiàn)，明確了遺產(chǎn)的保護(hù)主體與傳承主體，論證了楊小班鼓吹樂棚應(yīng)深化意識的主體性保護(hù)與傳承、推動經(jīng)濟(jì)的主體性保護(hù)與傳承、拓展教育的主體性保護(hù)與傳承。
　　第三章楊小班鼓吹樂棚保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及困境，以楊小班鼓吹樂棚音樂傳習(xí)基地的創(chuàng)建及現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，進(jìn)而總結(jié)并概括有關(guān)

10、楊小班鼓吹樂棚政府、學(xué)者、校園、媒體四方面的保護(hù)與傳承實(shí)例，在認(rèn)知楊小班鼓吹樂棚保護(hù)與傳承工作中面臨著自然流失、外部因素沖擊及其他因素影響的困境之中，提出了有關(guān)楊小班鼓吹樂棚保護(hù)與傳承的思量。
　　第四章楊小班鼓吹樂棚的學(xué)校教育傳承策略研究，教育傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊小班鼓吹樂棚傳承的重要途徑，深度探討了學(xué)校教育如何傳承楊小班鼓吹樂棚。首先明確教育中楊小班鼓吹樂棚的社區(qū)教育傳承和學(xué)校教育傳承兩種傳承模式，進(jìn)一步闡明學(xué)校教育是楊小班

11、鼓吹樂棚傳承的有效途徑，充分論述楊小班鼓吹樂棚的學(xué)校教育傳承策略應(yīng)明確學(xué)校教育傳承目標(biāo)，營造學(xué)校教育傳承環(huán)境，構(gòu)建學(xué)校教育傳承課程體系，完善學(xué)校教育傳承的物質(zhì)手段和精神手段，加強(qiáng)學(xué)校教育傳承師資隊(duì)伍建設(shè)。最后,明確楊小班鼓吹樂棚教育傳承的意義。
　　結(jié)論部分，楊小班鼓吹樂棚學(xué)校教育傳承的總結(jié)與展望，總結(jié)全文之遺產(chǎn)學(xué)校教育傳承研究，展望楊小班鼓吹樂棚通過學(xué)校教育傳承能夠得到更加有效地繼承和發(fā)展。
　　本論題立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)