洛陽(yáng)唐三彩藝術(shù)研究——對(duì)洛陽(yáng)唐三彩鎮(zhèn)墓神物的藝術(shù)探索.pdf

1、本文通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)唐三彩鎮(zhèn)墓神物與其它不同地區(qū)、不同時(shí)期鎮(zhèn)墓神物之間的對(duì)比性研究探討，找出它們的異同點(diǎn)，從而突出唐代各時(shí)期的時(shí)代特征與地域特色，進(jìn)一步了解洛陽(yáng)唐三彩鎮(zhèn)墓神物藝術(shù)特點(diǎn)。為以后的文物從藝術(shù)方面定位奠定基礎(chǔ)，同時(shí)完整勾勒出洛陽(yáng)唐三彩鎮(zhèn)墓神物藝術(shù)特點(diǎn)逐漸形成的過(guò)程，進(jìn)一步挖掘一些當(dāng)時(shí)民間存在的社會(huì)的、歷史、民族現(xiàn)象。 從歷時(shí)的層面看，洛陽(yáng)從貞觀六年(公元632年)號(hào)洛陽(yáng)宮到哀帝李zhu(公元907年)共經(jīng)歷275年。這個(gè)時(shí)期

2、正是唐朝的強(qiáng)盛時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)方面也進(jìn)入封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。對(duì)洛陽(yáng)唐代三彩鎮(zhèn)墓神物的研究，1、有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，有利于把古代優(yōu)秀的藝術(shù)元素引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)。2、從共時(shí)的層面上看，當(dāng)時(shí)唐朝西邊吐蕃國(guó)，南有南詔國(guó)，北有回鶻、契丹等部。唐朝文化不僅受到本國(guó)廣大人民的熱愛(ài)，也受到這些番邦的歡迎。對(duì)洛陽(yáng)唐三彩鎮(zhèn)墓神物的研究，有利于了解唐朝的藝術(shù)被外邦接受的原因，試圖找到中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)處于低谷的原因。3、現(xiàn)在洛陽(yáng)唐三彩生產(chǎn)基本處于臨摹

3、狀態(tài)，有利于為這種狀態(tài)注入創(chuàng)新活力。對(duì)開發(fā)新產(chǎn)品，創(chuàng)造新的藝術(shù)形式尋找理論支持。4、有利于進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)手工藝的發(fā)展，了解當(dāng)時(shí)的藝術(shù)現(xiàn)象和民俗現(xiàn)象。 現(xiàn)有的唐三彩研究成果主要是從歷史的角度，或考古的角度研究洛陽(yáng)唐三彩鎮(zhèn)墓神物的社會(huì)文化、歷史地位、宗教思想、喪葬活動(dòng)、民族關(guān)系等，而本項(xiàng)研究則把注意力集中于鎮(zhèn)墓神物的藝術(shù)特點(diǎn)、構(gòu)成形式，即有哪些藝術(shù)特點(diǎn)、如何形成這些特點(diǎn)，各種特點(diǎn)在不同的歷史條件下的時(shí)代特征與不同空間條件下的地域特色

4、。有什么樣的生產(chǎn)工藝，具體如何操作等。其次，以往對(duì)洛陽(yáng)唐三彩鎮(zhèn)墓神物的藝術(shù)研究是零碎地、附帶地提到其藝術(shù)性，歷史性為主，藝術(shù)性為輔，而本項(xiàng)研究則把藝術(shù)研究作為“目的”，是主要的。真正地回歸到藝術(shù)的高度來(lái)看待鎮(zhèn)墓神物。再次，以往的研究把目光集中于內(nèi)容研究上，而本項(xiàng)研究則是把內(nèi)容研究與形式研究結(jié)合起來(lái)，從而總結(jié)出洛陽(yáng)唐三彩鎮(zhèn)墓神物在不同時(shí)空條件下的不同特征。最后，對(duì)洛陽(yáng)唐三彩鎮(zhèn)墓神物藝術(shù)方面的研究，特別是從藝術(shù)設(shè)計(jì)、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成方面去

5、研究是第一次，其成果也是全新的。 本人去南石山村和洛陽(yáng)博物館多次，走訪多位老藝人及這方面的專家，深入生產(chǎn)車間，從制胎到初燒、上彩、復(fù)燒親身操作體會(huì)，廣泛收集資料。從宏觀和微觀方面入手，采用比較的辦法，把該藝術(shù)研究主要放在古代現(xiàn)實(shí)生活和精神生活的大環(huán)境中加以探討。把藝術(shù)和宗教信仰、喪葬習(xí)俗、生活風(fēng)尚相結(jié)合進(jìn)行研究。運(yùn)用設(shè)計(jì)中色彩學(xué)的一些理論，和實(shí)地考察緊密結(jié)合的研究方法。歷時(shí)一年多完成緒論、內(nèi)容研究、形式研究、對(duì)比性研究、結(jié)論五部