從困境到融合——對(duì)勞倫斯長(zhǎng)篇小說的生態(tài)女性主義解讀_36421.pdf

1、戴維·赫伯特·勞倫斯是二十世紀(jì)最偉大的英國小說家之一。一直以來，批評(píng)家們從廣泛的視角對(duì)他的作品做出了多樣的闡釋，比如，從社會(huì)批評(píng)、女性主義批評(píng)、后殖民批評(píng)等視角進(jìn)行闡述。然而，隨著人類面臨全球生態(tài)環(huán)境的日益惡化和生態(tài)批評(píng)浪潮的興起，現(xiàn)今，致力于對(duì)勞倫斯小說的生態(tài)主義及生態(tài)女性主義批評(píng)正受到越來越多的研究者的青睞。勞倫斯在作品中批判了以人與自然、男性與女性等二元對(duì)立為基礎(chǔ)的父權(quán)制思維模式，揭露了人類對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和破壞，譴責(zé)了兩性

2、關(guān)系中征服與被征服的二元對(duì)立模式，同時(shí)積極倡導(dǎo)人與自然的親密接觸與溝通，并主張建立兩性之間平等和諧的關(guān)系。在這些方面，勞倫斯與生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)不謀而合。
　　 從早年在作品中塑造的“天使”和“惡魔”的角色模式，到打破常規(guī)，對(duì)女性的社會(huì)角色的追求，直至實(shí)現(xiàn)對(duì)他心中理想女性的塑造，勞倫斯完成了他心中女性形象塑造的三步曲。本文正是沿著這條主線，探討勞倫斯小說中女性成長(zhǎng)的歷程——走出困境，確立自我身份，直到實(shí)現(xiàn)成為完美女性的理想。<

3、br>　　 在勞倫斯的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作初期，他所塑造的女性形象基本遵循了傳統(tǒng)的“天使”和“惡魔”模式。本文選取了勞倫斯早期小說中幾位典型的女性作為代表，從生態(tài)女性批評(píng)的視角進(jìn)行了分析。她們或壓抑自己真實(shí)感情和性意識(shí)或成為父權(quán)制的幫兇，最終都沒有逃脫被父權(quán)社會(huì)貶低、壓迫和排斥的悲慘命運(yùn)，從而淪為社會(huì)和家庭中的“他者”。在生態(tài)女性主義者看來，正是父權(quán)制的二元對(duì)立思維模式以及人類中心主義導(dǎo)致了對(duì)女性與自然的雙重壓迫。通過塑造這些身處困境中的女性

4、形象，勞倫斯表達(dá)了對(duì)男權(quán)社會(huì)中受壓迫的女性的同情和關(guān)懷，同時(shí)為其在后來的小說中創(chuàng)造的一系列充滿生命力和獨(dú)立精神的女性形象鋪平了道路。
　　 長(zhǎng)篇小說《虹》和其姐妹篇《戀愛中的女人》中的女主人公厄休拉·布蘭溫預(yù)示了勞倫斯女性人物塑造的轉(zhuǎn)變。厄休拉作為勞倫斯筆下充滿活力與獨(dú)立精神的新女性形象，與他之前塑造的毫無生氣的“天使”以及“父權(quán)制的幫兇”形象迥然不同，她不再滿足于狹隘的賢妻良母的社會(huì)身份，而是不屈不撓地為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而抗?fàn)帲?/p>

5、往直前地為獲得更高的社會(huì)理想而努力。除了具有“雌雄同體”的性格特征以外，厄休拉還通過與自然之間建立密不可分的聯(lián)系而從中獲得了精神力量。在這兩部小說中，自然不再是人物的背景和客體，而是作為具有主體意識(shí)并能夠賦予女主人公力量的主體而出現(xiàn)的。勞倫斯的這些觀點(diǎn)都與生態(tài)女性主義的要義相契合。
　　 通過對(duì)厄休拉的塑造，勞倫斯實(shí)現(xiàn)了作品中的女性人物從被壓迫，被支配和從屬的地位向勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，追求女性權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的新女性形象的轉(zhuǎn)變，旨在

6、打破舊有的建立在兩性對(duì)立關(guān)系基礎(chǔ)上的二元制理論，并試圖在兩性間建立一種“新的平衡和諧的關(guān)系”。
　　 在勞倫斯最著名且飽受爭(zhēng)議的小說《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯塑造了康妮·康斯坦斯這一更為理想的女性形象。通過對(duì)自然本質(zhì)的領(lǐng)悟以及與大自然更深層次的交流，康妮不儀顛覆了父權(quán)制社會(huì)中傳統(tǒng)女性的形象，而且以自然的力量作為精神的源泉，超越了自身的局限，最終實(shí)現(xiàn)了女性自我意識(shí)和性意識(shí)的覺醒。相較于近乎中性形象的人物厄休拉，康妮在尋求實(shí)現(xiàn)女

7、性完美身份方面更加具有啟迪意義。
　　 勞倫斯借康妮這一形象表達(dá)了他對(duì)心目中理想女性的期望：女性不僅應(yīng)該具有男性和女性都有的優(yōu)點(diǎn)，也要強(qiáng)調(diào)自身的特質(zhì)——即以一種與父權(quán)文化不同的、包容性的態(tài)度在兩性之間、人與自然之間、以及各種文化與階級(jí)之間建立和諧共生的新關(guān)系，這便是勞倫斯在他文學(xué)創(chuàng)作生涯中一直追求的男女兩性之間、女性與社會(huì)及自然之間的真正融合。
　　 生態(tài)女性主義哲學(xué)從保護(hù)生態(tài)出發(fā)，反對(duì)任何特權(quán)，反對(duì)任何形式的對(duì)自然、女