論樂之“韻”_22547.pdf

1、本文以中國古典音樂之“韻”為論題，運用藝術(shù)學的研究方法，通過對哲學、美學、音樂學、文化理論等多維度研究，探索中國古典音樂之“韻”的當代意義。其一，力求在對“韻”做音樂形態(tài)分析基礎(chǔ)之上，一方面將樂之“韻”置身于中國古典哲學、美學的背景之中，另一方面將研究深入至藝術(shù)哲學方面，對其進行形而上哲學分析，從而進行多層次、多角度的綜合性研究。其二，本文將以中國傳統(tǒng)文化、中國古典美學之精神性內(nèi)涵，探尋“韻”的當代意義，并以此探析如何在全球化時代中進一

2、步確立本民族的文化認同，體現(xiàn)本民族的文化意識。
　　“韻”，從字源來看，本質(zhì)屬性乃音樂。音樂之“韻”，指的是音聲之和諧;其次“韻”也指漢語發(fā)聲中韻母相同之聲。美學、畫學、詩學中所說的“韻”，包括“風韻”、“氣韻”、“神韻”等“韻”之美，實際上是借用于音樂之“韻”，是與音樂韻律之美的通感。本文的主要意圖在于，試圖將美學、詩學、畫學中的“韻”之審美境界，回歸于音樂本體中，并反思其在當下的存在意義。
　　中國藝術(shù)的獨特之處就在于其

3、內(nèi)含的精神性境界，這種精神性與中國古典哲學中“道”的哲學精神息息相關(guān)。音樂作為中國藝術(shù)的重要門類，也是在“道”精神性的統(tǒng)領(lǐng)之中。那么“道”在音樂中的顯現(xiàn)，即是“韻”，因而樂之“韻”具有“道”的精神性。樂韻之“道”作為形而上的層面，表現(xiàn)為音樂的藝術(shù)意境的致達;“韻”境的生成，則是需要通過“韻”之形而下的“象”。魏晉玄學中“言意之辯”的論題，作為本文的理論基礎(chǔ)，提供了“立象盡意”、“得意忘象”的美學思維?！把砸庵q”的美學嬗變，是“韻”之道

4、、意、象的存在前提。在音樂中，“韻”確有其形而下的層面，具體所指為音樂中的“聲韻”現(xiàn)象?！奥曧崱敝?，在本文所選取的具有典型性代表的音樂品種中表現(xiàn)為“虛實相生”、“聲韻動象”、“音聲相和”的特點?！绊嵧狻敝场ⅰ坝杏嘁狻敝嵕?、神韻境界的生成，與“聲韻”之象緊密聯(lián)系。在“境”與“象”之間，需要一種直覺妙悟的審美思維，才能獲得“韻”之精神性的審美體驗。當然，本文最終要論及的是古典音樂之“韻”之于當代的存在意義。由于當代音樂生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根

5、本性變化，古典音樂之“韻”只有作為一種精神性的藝術(shù)觀念，還原于聲韻存在中，以顯現(xiàn)人之詩意存在，才能顯現(xiàn)其本質(zhì)意義。由此體現(xiàn)古典音樂之“韻”的當代意義。
　　本篇論文正文部分為三編，共九章。上編，第一至三章。第一章作為全文的開端，將進行對“韻”字源含義與哲學含義的雙重解釋。字源含義，包括“韻”作為漢字的基本含義與音韻學中所指的含義。哲學含義，本文將“韻”的美學特征歸納為“和”、“動”和“虛實相生”。第二至三章，對“韻”所產(chǎn)生的哲學背

6、景，以及如何進入到美學領(lǐng)域，進行追根溯源的探討。試圖從中國古典哲學的源頭，尋找到“韻”的誕生及其美學嬗變的流變思路。中編，第四到七章，主要探討的是“韻”的美學內(nèi)涵及其音樂形態(tài)。本編的寫作思路主要以史為脈絡(luò)，一方面分別討論魏晉、唐代、宋代、和明清各朝代藝術(shù)理論中“韻”的美學內(nèi)涵;另一方面，與之并置討論的是“韻”的音樂形態(tài)。筆者選取了與以上各朝代的音樂現(xiàn)象相符合的，且在中國古典音樂中具有典型性代表的琴樂、箏樂、詞樂和昆曲四個音樂品種，分析這

7、四類音樂品種中的“韻”之表現(xiàn)形態(tài)特征。對于“韻”之音樂形態(tài)的論述，一方面與各朝代的音樂現(xiàn)象有密切關(guān)聯(lián);另一方面，也突破史的限制，就音樂本體而論。之所以將歷史中的“韻”美學內(nèi)涵與音樂中的表現(xiàn)形態(tài)相并置研究，從根本上說，還是考慮到“韻”的復(fù)雜、模糊與多重含義。筆者試圖在對“韻”的美學和音樂的并置中，全面的、多維度的闡釋“韻”的內(nèi)涵。下編，第八至九章。試圖在當代音樂、哲學語境中，探索古典音樂之“韻”當代意義。第八章，以西方古典哲學理論、現(xiàn)代音