彝族史詩(shī)中支格阿魯形象的原型研究_6909.pdf

1、本論文試用原型批評(píng)理論的基本觀點(diǎn)對(duì)彝族史詩(shī)《支格阿魯》中的支格阿魯進(jìn)行原型研究。論述作為彝族傳統(tǒng)文化的支格阿魯形象，在彝族社會(huì)有著何深刻的原型涵義和深遠(yuǎn)影響。在遠(yuǎn)古時(shí)期，《支格阿魯》史詩(shī)是彝族人們口耳相傳得以保存的史詩(shī)，其中保留了大量遠(yuǎn)古彝族人的審美追求和文化要素。在口頭史詩(shī)文本不斷變化的歷史語(yǔ)境中，支格阿魯形象漸已成為了文本中穩(wěn)定的因素，形成了彝族人們集體無(wú)意識(shí)的印記。本論文試圖以支格阿魯形象為主線，展開分析支格阿魯原型的兩個(gè)載體“母

2、題”與“儀式”，對(duì)它們的原型內(nèi)涵和原型模式進(jìn)行探索，深入的挖掘和探討彝人遠(yuǎn)古的生命意識(shí)，并將以支格阿魯形象為原型建構(gòu)的彝族畢摩文化來(lái)解讀彝族人的原始宗教信仰，探索遠(yuǎn)古彝族人的生存觀念、生命智慧和美學(xué)追求。
　　論文分為五個(gè)部分。
　　第一章為緒論，論述選題緣起、意義，分析國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)彝族史詩(shī)《支格阿魯》與原型批評(píng)理論的研究現(xiàn)狀，總結(jié)他們的研究重點(diǎn)、研究范圍、研究方法。在此基礎(chǔ)之上，筆者闡釋了自己的選題背景、研究意義和研究方法

3、。
　　第二章介紹《支格阿魯》的產(chǎn)生背景和故事梗概，還原《支格阿魯》史詩(shī)產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)語(yǔ)境，由此看到人類童年時(shí)期純真而富有浪漫主義的心理特征。
　　第三、四章是論文的核心部分?！澳割}”和“儀式”是原型批評(píng)兩個(gè)重要的載體。弗萊認(rèn)為母題是史詩(shī)最小的敘述單位，母題是原型重要的要素。筆者將圍繞彝族史詩(shī)支格阿魯形象進(jìn)行分析，從彝族史詩(shī)表層的母題結(jié)構(gòu)展開分析，進(jìn)而探討遠(yuǎn)古彝族人心靈結(jié)構(gòu)的原型內(nèi)涵。神話原型批評(píng)最重要的敘事之一便是儀式。畢摩咒

4、鬼儀式中，畢摩所運(yùn)用的重要法具是以支格阿魯形象為原型進(jìn)行建構(gòu)的，是儀式中驅(qū)鬼祛病功能得以發(fā)揮重要力量。儀式最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述和傳遞文化信息載體的符號(hào)表述，對(duì)畢摩咒鬼儀式的研究，有助于解讀彝族人們的精神世界。
　　第五章是論文的拓展部分，主要分析以支格阿魯形象為載體的原型要素在當(dāng)今彝族社會(huì)的存在與發(fā)展。支格阿魯形象并不是單獨(dú)個(gè)體的代表，而是整體彝族人遠(yuǎn)古無(wú)意識(shí)的留存，他一直伴隨彝族歷史并發(fā)展，它是彝族文化的集中代表。本章