祭如在.pdf

1、儀式祭祀鬼神的表現(xiàn)告訴幾乎每一種文化的神話與歷史達到了驚人的程度。雖然大多數(shù)人民之間今天比較少見，古希臘人，羅馬人，希伯來人，埃及人，阿茲臺克人，和約魯巴語（僅舉幾例）經(jīng)常覺得有必要緩和，履行各自的神靈在一些非常系統(tǒng)的，豐富多彩的，暴力的，奇，和引人入勝的方式。在遙遠的過去，中國也可以依靠自身中類似的行列。作為精神的大陸，也有開發(fā)在中國古代祭祀的一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)，和神的層次結(jié)構(gòu)。并在此形成的基礎(chǔ)為它的神話和歷史，所以也沒有后來變成，主

2、要是孔子，其政治和道德哲學(xué)的一個不可缺少的組成部分的手中。
　　現(xiàn)代哲學(xué)家中一個相當(dāng)普遍的趨勢是忽視了犧牲，并在儒家超凡，因為它被認(rèn)為是一種哲學(xué)的人的，而不是烈酒。不過，在整個展示本論文是那犧牲的精神是源于仁，道德頂峰定義君子卡夫丁中的角色儒學(xué)的定義方面。成為一個儒家君子這個過程是一個非常復(fù)雜的問題，其特征在于部分由敬和孝的情緒。雖然做說明了傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為儒家思想本質(zhì)上是人文主義者，但卻是如此，奇怪的是，它的宗教通知其人文主義。<

3、br>　　第一部分重點主要是歷史。素描在儒家思想發(fā)展的時期的社會，文化和政治背景的輪廓是必不可少的，為什么花了，它沒有形狀有正確的認(rèn)識。特別是提供的定義和探討兩個重要概念的性質(zhì)，即祭和超自然生物（鬼，神，和祖），根據(jù)初級先秦文本，最重要的是禮記。關(guān)于這一主題進行的當(dāng)代研究通常到此為止，并把它當(dāng)作一個純粹的歷史問題（主要是解決由歷史學(xué)家，漢學(xué)家，社會學(xué)家和人類學(xué)家）。然而，這項工作的最重要的貢獻在于第二部分。
　　第二部分觀點需要一

4、個明顯的哲學(xué)反過來，用第一部分的歷史基礎(chǔ)來解釋經(jīng)文的論語的關(guān)注犧牲和超凡的實體。自始至終，澄清了一些事情，包括祭，敬，孝，和仁之間的連接。也考慮為什么，盡管犧牲，神是他的哲學(xué)中一個反復(fù)出現(xiàn)的主題，好奇孔子不贊成它的公開討論。最后，它變得清楚怎么回事，盡管存在超自然的（實際上的重要性），儒家本質(zhì)上是人文。因此，將展示如何在命令的犧牲，好像目前“祭如在，其實更多關(guān)于犧牲的人的表演，而不是超自然的收件人。
　　首先，如果一個人認(rèn)為祭，鬼