潮汕村落祭祀圈研究——以所城為例_9081.pdf

1、民間信仰具有整合村落社會(huì)的功能，本文針對(duì)民間信仰的這種功能，對(duì)一個(gè)潮汕村落的祭祀圈進(jìn)行考察。本文考察的村落名為所城，地處閩粵之交，是洪武二十七年創(chuàng)建的沿海衛(wèi)所，城內(nèi)鄉(xiāng)民姓氏復(fù)雜，神明眾多，以社廟為中心的廟社祭祀圈和以城隍信仰為中心的村落祭祀圈交融并存。本文以此為考察對(duì)象，力求完成一份描繪潮汕雜姓村落的民族志研究。
　　具體而言，本文由祭祀圈產(chǎn)生的歷史和社會(huì)背景，構(gòu)成祭祀圈的信仰底象，祭祀圈對(duì)村落社會(huì)的意義，以及祭祀圈的危機(jī)這四大方

2、面構(gòu)成。通過(guò)分析本文認(rèn)為，今日所見之所城祭祀圈的形成源于明清的里社制度，是官方祭祀與民間信仰的互動(dòng)結(jié)果。所城祭祀圈的維系與分立，外部的行政力量，市場(chǎng)的力量，村落內(nèi)的鄉(xiāng)民的內(nèi)心需求，都發(fā)揮著重要的作用。對(duì)于所城鄉(xiāng)民，祭祀圈代表的是以村落認(rèn)同為中心的鄉(xiāng)土生活，而祭祀圈面臨的危機(jī)則反映了認(rèn)同中心的向外轉(zhuǎn)移。在祭祀圈的發(fā)展中，可以看到社會(huì)的變遷以及市場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊。
　　總結(jié)來(lái)說(shuō)，祭祀圈對(duì)村落社會(huì)的意義在于創(chuàng)造村落的認(rèn)同，主要表現(xiàn)在:

3、
　　第一、通過(guò)祭祀圈儀式的共財(cái)，創(chuàng)造了鄉(xiāng)民對(duì)“份”的認(rèn)識(shí)，連結(jié)了村落內(nèi)的人際交往。
　　第二、通過(guò)祭祀圈儀式的展演，村落內(nèi)各方力量紛紛登場(chǎng)，代表國(guó)家的行政力量與代表鄉(xiāng)土秩序的民間權(quán)威達(dá)成共識(shí)。祭祀圈儀式的展演，對(duì)抗著瓦解村落的市場(chǎng)力量，一定程度上改善了空村化的困局。鄉(xiāng)民對(duì)年度儀式的推進(jìn)與參與，表達(dá)了一種對(duì)村落認(rèn)同的內(nèi)心需求以及村落認(rèn)同對(duì)鄉(xiāng)民行為的約束與規(guī)范。
　　盡管祭祀圈維系著所城的村落認(rèn)同，但在市場(chǎng)的沖擊下，其村

4、落整合功能也面臨式微的危機(jī):
　　第一、經(jīng)濟(jì)利益逐漸成為鄉(xiāng)民們處理人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，舊有的村莊秩序受到挑戰(zhàn);
　　第二、外出務(wù)工，現(xiàn)代通信工具的普及，鄉(xiāng)民們接觸的世界遠(yuǎn)超過(guò)村落祭祀圈所覆蓋的范圍，神明信仰功利化的趨勢(shì)使得祭祀圈與外出鄉(xiāng)民的感情日漸疏遠(yuǎn)。
　　在所城鄉(xiāng)600余年的大部分歷史中，廟社、祭祀圈替代宗親組織成為這一雜姓村落社區(qū)共同體的組織原則。60年前，祭祀圈在公社化的背景下廢止。30年前，祭祀圈因家庭聯(lián)產(chǎn)承包制