蕺山學(xué)派與明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型.pdf

1、明清之際，“天崩地坼”。在變幻莫測(cè)、艱苦困窮的時(shí)世之中，蕺山學(xué)派的學(xué)者們經(jīng)歷著非同尋常的人生境遇，因而磨礪出偉大的道德精神與卓絕的思想學(xué)術(shù)。
　　當(dāng)時(shí)學(xué)者大多致力于救正陽(yáng)明后學(xué)的流弊，重道德踐履與經(jīng)世致用，不喜形上玄遠(yuǎn)之學(xué)，學(xué)風(fēng)漸趨篤實(shí)；學(xué)術(shù)則由王學(xué)轉(zhuǎn)向朱學(xué)，再由朱學(xué)轉(zhuǎn)向考據(jù)之學(xué)。在劉宗周看來(lái)，陽(yáng)明后學(xué)的弊病在于道德踐履的忽視與義理闡發(fā)的矛盾。為了“救正”陽(yáng)明后學(xué)的流弊，他提出誠(chéng)意慎獨(dú)之學(xué)以解決朱子、陽(yáng)明理論上的矛盾；倡導(dǎo)證人改過(guò)

2、之說(shuō)，以《人譜》為中心提出了一整套嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密的踐履工夫；通過(guò)《圣學(xué)宗要》、《皇明道統(tǒng)錄》等書(shū)重新梳理宋明理學(xué)；回歸經(jīng)典文本，在其《四書(shū)》學(xué)、《易》學(xué)、《三禮》學(xué)相關(guān)論著之中已經(jīng)部分引入了考據(jù)學(xué)的方法。蕺山學(xué)的形成還與三個(gè)因素有關(guān)：許孚遠(yuǎn)的教導(dǎo)以及周敦頤、朱子等先儒的影響；與周應(yīng)中、劉永澄、高攀龍等東林友人的交游；證人書(shū)院的講學(xué)以及跟陶奭齡與姚江書(shū)院派學(xué)者以“意”為中心的論辯。蕺山學(xué)最大的特點(diǎn)是“統(tǒng)合性”，劉宗周將“慎獨(dú)”作為統(tǒng)合一切工夫

3、的工夫，“敬”、“靜”以及“誠(chéng)意”等提法都可歸入“慎獨(dú)”工夫。對(duì)道德踐履的重視也是蕺山學(xué)一大特點(diǎn)，《人譜》標(biāo)志儒家內(nèi)圣、成德之學(xué)的最后完成，《人譜》的思想內(nèi)容與慎獨(dú)之學(xué)有著密切的關(guān)系，《人譜》對(duì)劉門(mén)弟子以及后世儒學(xué)的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。此外蕺山學(xué)還存在著內(nèi)圣與外王的緊張，劉宗周遭遇三次革職為民，這主要是因?yàn)樗耐馔踔畬W(xué)是從“格君心之非”的內(nèi)圣之學(xué)發(fā)展出來(lái)的。
　　劉宗周殉節(jié)之后，蕺山學(xué)派開(kāi)始分化。他的三大弟子張履祥、陳確、黃宗羲

4、對(duì)明亡清興各自有著不同的反思，因而對(duì)如何編輯“劉子遺書(shū)”有不同的看法，對(duì)蕺山學(xué)也有不同的取舍。其中，張履祥與陳確都繼承了劉宗周重踐履的特點(diǎn)。張履祥選擇程朱理學(xué)作為道德踐履的思想資源，由王學(xué)轉(zhuǎn)向朱學(xué)之后開(kāi)始“尊朱辟王”，這其實(shí)是劉宗周以朱學(xué)救正王學(xué)理路的進(jìn)一步發(fā)展，其用意也在于解決王學(xué)所帶來(lái)的義理上的弊病。與張履祥相比，陳確在學(xué)術(shù)上更為大膽，已經(jīng)部分越出理學(xué)的矩矱，開(kāi)始對(duì)宋儒的理學(xué)進(jìn)行批判，懷疑宋儒崇信的《大學(xué)》非“圣經(jīng)”，他的學(xué)術(shù)正好反

5、映了清初玄遠(yuǎn)之學(xué)的沒(méi)落。陳確還致力于弘揚(yáng)劉宗周的證人改過(guò)之學(xué)，提出“素位之學(xué)”作為道德踐履的思想資源。黃宗羲對(duì)道德踐履與思想學(xué)術(shù)的關(guān)系的看法集中于“一本萬(wàn)殊”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“各人自用得著者為真”，反對(duì)王學(xué)、朱學(xué)的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。與張履祥、陳確相比，黃宗羲對(duì)劉宗周的繼承更為全面，一方面他繼續(xù)梳理宋明理學(xué)，以“師說(shuō)”為指導(dǎo)編撰了《明儒學(xué)案》與《宋元學(xué)案》；另一方面在甬上證人書(shū)院的講會(huì)中倡導(dǎo)考據(jù)之學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了清代浙東經(jīng)史學(xué)派。這三大弟子以及其他劉門(mén)弟子彼