幸福的道德哲學(xué)考察.pdf

1、幸福是什么、如何獲得幸福，這是被歷代哲學(xué)家們所不斷反思和探尋的問題。
　　在西方對(duì)幸福的傳統(tǒng)理解中，包含了運(yùn)氣的影響、快樂的要素、快樂向滿足的擴(kuò)展，以及作為生活的價(jià)值衡量這幾層結(jié)構(gòu)，同時(shí)亞里士多德對(duì)幸福作出了一種“好生活”的特殊理解，在這種作為好生活的幸福結(jié)構(gòu)中，幸福既包含著對(duì)人生整體實(shí)踐的關(guān)注，同時(shí)也包含著對(duì)人生實(shí)踐的深層價(jià)值判斷以及生活的感性滿足。亞里士多德的好生活理念是“活得好”與“做得好”的統(tǒng)一，而一般意義上的幸福概念則更

2、多的偏重于“活得好”的解讀，因而好生活與幸福存在著較為明顯的內(nèi)涵區(qū)別，當(dāng)談?wù)摰赂ｊP(guān)系時(shí)所指的幸福概念，正是這種作“活得好”來理解的偏重感性滿足的幸福。
　　德福關(guān)系問題的產(chǎn)生根源于幸福與道德關(guān)系的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性表現(xiàn)為，一方面善行與利益存在對(duì)立，而幸福包含著利益在其中;另一方面善行與幸福又同時(shí)具有積極的道德價(jià)值，善行與幸福同時(shí)被作為行為主體的人所需要和追求著。針對(duì)這一問題，哲學(xué)家們作出了許多論證德福一致的理論嘗試，他們或者基于快

3、樂主義的傳統(tǒng)，以一種長遠(yuǎn)幸福實(shí)現(xiàn)的途徑來證明道德對(duì)幸福的維護(hù)和促進(jìn);或者從宗教主義的視角出發(fā)，利用神力的賜福來達(dá)成道德對(duì)幸福的配享;或者通過構(gòu)造出一種同時(shí)包含道德與幸福二者在其中的“好生活”理念，以此完成德福統(tǒng)一;或者則倒向一種激進(jìn)的理性主義，通過駁斥感性幸福的真實(shí)性，將幸福歸結(jié)為一種理性的自省，而這幾種解決途徑均存在一定的缺陷。通過對(duì)幸福與好生活作出的內(nèi)涵比較，同時(shí)也基于道德的內(nèi)求性與幸福的外求性，“德福無涉”可以作為解決德福關(guān)系問題

4、的可能嘗試:幸福與好生活并不是兩個(gè)互釋的概念，幸福與道德相對(duì)獨(dú)立，但幸福與道德同時(shí)均為好生活所不可或缺的要素。
　　當(dāng)代西方幸福理論主要包括主觀幸福論、客觀幸福論與混合理論三大流派，其中主觀幸福論將幸福主要?dú)w結(jié)為個(gè)人的主觀認(rèn)同與感受，但可能遭遇到個(gè)人主觀感受真實(shí)性的質(zhì)疑;客觀幸福論將幸福視為一種外在于個(gè)人體驗(yàn)的客觀狀態(tài)，但可能因過于追求幸福對(duì)于人類之善的客觀性和真實(shí)性而忽視了不同人們?cè)趦r(jià)值取向和個(gè)人偏好上的差異;混合理論試圖對(duì)前兩

5、者進(jìn)行取舍融合，但由于其在理論上的“搖擺不定”，可能遭遇更多的反駁與批評(píng)。
　　在對(duì)當(dāng)代幸福理論進(jìn)行細(xì)致考察以及對(duì)德福關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)解答的基礎(chǔ)上，可以提出一種改進(jìn)型的幸福理論，即整體人生滿足理論。整體人生滿足理論認(rèn)為，幸福是基于理想人生規(guī)劃基礎(chǔ)上針對(duì)規(guī)劃實(shí)現(xiàn)狀況自我評(píng)價(jià)的滿足;在其基本架構(gòu)上，包括人生規(guī)劃、人生成就與人生滿足三大基本組成部分。其中人生規(guī)劃作為整體人生滿足的起點(diǎn)，不僅是整個(gè)人生幸福建構(gòu)的要件之一，也是人生所努力和奮斗的

6、指引;人生成就是藉由個(gè)人努力而在人生中所達(dá)成的客觀現(xiàn)實(shí)效果和所獲得的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理等條件上的客觀現(xiàn)實(shí)狀況;人生滿足是建立在人生規(guī)劃基礎(chǔ)上對(duì)人生成就的自我評(píng)估和積極認(rèn)可的獲得。由于這種“目標(biāo)-成就-滿足”的體系結(jié)構(gòu)通過“德福無涉”的主張而相對(duì)獨(dú)立于道德問題之外，因而與道義論、功利論、德性論以及馬克思主義倫理學(xué)的幸福觀都能具有較為良好的相容性。
　　幸福測(cè)量經(jīng)歷了從主觀情感體驗(yàn)到個(gè)人客觀生活、個(gè)人自我價(jià)值與自我實(shí)現(xiàn)等階段，最終呈現(xiàn)融