元雜劇男主角形象研究_25574.pdf

1、元雜劇是中國(guó)古典戲曲成熟的標(biāo)志,劇作家以其奇思妙筆,不但生動(dòng)描繪了元代社會(huì)的多個(gè)方面,而且成功地塑造出一大批具有濃郁時(shí)代文化氣息與審美價(jià)值的人物形象,其中的男主角類型多樣,蘊(yùn)涵豐富,非常值得我們注意。這些形形色色的男性主人公是劇作家精心塑造和寄托遙深的處于核心地位的男性形象,具備雙重文化品格,既是元?jiǎng)〖覍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)觀照的產(chǎn)物,更是讀者乃至觀眾審美理想的集中體現(xiàn),在中國(guó)文學(xué)史和戲曲史上具有相對(duì)獨(dú)立的地位。本文在廣泛搜集和閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料的基

2、礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)存比較完整的162本元雜劇中的男主角進(jìn)行了系統(tǒng)整理和歸納,并嘗試從文學(xué)和文化兩個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行解讀和闡釋,以挖掘出這些異質(zhì)男性形象背后豐富的思想意蘊(yùn)和審美價(jià)值。
　　論文整體除了引言和結(jié)語以外,正文部分主要由六章構(gòu)成。引言部分對(duì)元雜劇男性形象的研究狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理,并確定本文所論男性形象的范疇以及課題研究的要意所在,同時(shí)指出本文所采用的研究方法,旨在以提綱挈領(lǐng)的方式引出研究主體。
　　第一章是帝王形象研究。共分兩節(jié):

3、第一節(jié)分析帝王形象群體,具體包括開國(guó)帝王,禍國(guó)帝王和救國(guó)帝王三類。第二節(jié)探討帝王形象的文化意蘊(yùn),從剖析儒家傳統(tǒng)帝王觀念入手,指斥蒙元統(tǒng)治者昏庸、愚昧甚至野蠻、殘酷的暴政給中原民眾所帶來的種種苦難,進(jìn)而揭示出這些帝王形象既是劇作家對(duì)歷史興衰感慨的符號(hào),更是廣大漢民愛國(guó)復(fù)國(guó)意識(shí)的載體,傳達(dá)出中原民眾的故國(guó)之思、亡國(guó)之痛以及對(duì)漢民族明帝仁君、漢民族統(tǒng)治國(guó)家的懷念與向往。
　　第二章是官吏形象研究。共分兩節(jié):第一節(jié)分析官吏形象群體,具體包

4、括清官形象和良吏形象兩大類,其中的良吏形象又分為三類:廉正智慧、為民請(qǐng)命的清吏;精明干練、世故圓滑的能吏和熱誠(chéng)仗義、身遭迫害的俗吏。第二節(jié)從分析清官信仰入手,結(jié)合元代社會(huì)官濁吏弊的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),挖掘出清官良吏形象的文化意蘊(yùn):這些清官儒吏是公平、正義的化身,既從反面鞭撻了元代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的貪官污吏,也傳達(dá)出元代民眾向往以“漢法”治國(guó)的思想和對(duì)吏治清明的要求。
　　第三章是英雄形象研究。共分兩節(jié):第一節(jié)分析英雄形象群體,具體包括貴族英雄和綠

5、林英雄兩類,其中的貴族英雄又分為三類:護(hù)國(guó)佑民、鞠躬盡瘁型;忍辱負(fù)重、誓報(bào)冤仇型和忠直豪俠、視死如歸型。第二節(jié)探討英雄形象的文化意蘊(yùn),通過追溯華夏民族的英雄崇拜情結(jié),指出這些歷史英雄形象是一種民族精神和力量的象征,一方面反映出元代民眾迫切需要那些護(hù)國(guó)安民、行俠仗義、力挽狂瀾的英雄人物出現(xiàn),為他們謀福造利、消除災(zāi)患,使他們過上安寧的生活,另一方面,英雄積極向上的人生態(tài)度也成為他們?cè)谄D難痛苦中求生存的精神支柱。
　　第四章是文人形象研

6、究。共分三節(jié):第一節(jié)對(duì)文人形象進(jìn)行界定,通過對(duì)“文人”一詞內(nèi)涵的溯源,指出本文所要研究的文人形象既包括受過一定儒學(xué)教育、尚未邁入仕途的普通書生形象,也包括雖有官位,但其言行舉止處處表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人精神風(fēng)骨、才子性情的官身文士形象。第二節(jié)分析文人形象群體,具體包括矢志于仕、懷才不遇的寒儒;不屑仕進(jìn)、風(fēng)流疏狂的浪子和憤世疾俗、清高自守的隱士三類,其中的寒儒形象和浪子形象又有細(xì)分。第三節(jié)探討文人形象的文化意蘊(yùn),通過對(duì)傳統(tǒng)文人民族文化心理的回溯,

7、指出劇中的文人形象在價(jià)值取向上均未超越傳統(tǒng),而是為適應(yīng)異化了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,重新調(diào)整自我,為追求獨(dú)立個(gè)性而作出的對(duì)于異質(zhì)時(shí)代的應(yīng)戰(zhàn),其外俗內(nèi)雅、復(fù)雜而真實(shí)的內(nèi)在精神風(fēng)貌與外在行為方式既展示出元代文人階層的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),也傳達(dá)出他們理想中獨(dú)特的政治觀、愛情觀與隱逸觀。
　　第五章是商人形象研究,共分兩節(jié):第一節(jié)分析商人形象群體,具體包括良賈形象和豪猾奸商兩類,其中的良賈形象又分為四類:樂善好施,扶危濟(jì)貧型;誠(chéng)實(shí)篤信,忠厚正直型;潔身自好,賢

8、孝至情型和善良勤懇,軟弱糊涂型。第二節(jié)探討商人形象的文化意蘊(yùn),通過對(duì)傳統(tǒng)抑商社會(huì)中的商人地位和元代重商社會(huì)中的商人地位進(jìn)行比較,認(rèn)為在元代高度繁榮的商業(yè)文化背景下,商人形象身上確曾出現(xiàn)了一些嶄新的異質(zhì)因素,獨(dú)立性和崇高感成為他們區(qū)別于以往同類形象的顯著美學(xué)特征,但他們?cè)诒举|(zhì)上卻并未構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的反叛,尤其是良賈形象帶有明顯的儒家文化印記,滲透著劇作家濃厚的儒家道德理想,對(duì)此類新型商人形象的肯定,也是對(duì)元代社會(huì)孜孜以求功名的傳統(tǒng)文士

9、提出的善意規(guī)勸。
　　第六章是鬼神形象研究,共分兩節(jié):第一節(jié)分析鬼神形象群體,具體包括鬼魂形象和仙道神佛形象兩類,其中的鬼魂形象又分為三類:冤魂、忠魂和債魂;仙道神佛形象分為兩類:傳法示道的導(dǎo)引者和棄世為仙的皈依者。第二節(jié)從回顧中國(guó)傳統(tǒng)鬼神觀念入手,結(jié)合元代社會(huì)獨(dú)特的宗教信仰文化和時(shí)代風(fēng)貌,深入挖掘鬼神形象的文化意蘊(yùn):如果說勝利的鬼魂是民眾幻化出的強(qiáng)烈抗?fàn)幘竦妮d體,那么度人的神仙則是他們想象出的拯救萬民的福星,二者在本質(zhì)上都反映