吐魯番柏孜克里克石窟出土漢文佛教文書相關(guān)問題研究——以1980-1981年出土文書為中心_1021.pdf

1、吐魯番盆地是古代東西方經(jīng)濟(jì)及文化交流的大動(dòng)脈----絲綢之路上的重要區(qū)域，歷史上，一種獨(dú)特的綠洲文化由多個(gè)民族共同在此地創(chuàng)造出來。在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存眾多的古代遺址中，名聞遐邇的柏孜克里克石窟位于吐魯番市東北約40余公里的火焰山主峰山腰、木頭溝溝谷西岸的陡崖上。不僅保存了大量色彩絢麗的古代壁畫，而且還出土了許多珍貴文物。1980年10月至1981年7月，吐魯番文管所的工作人員在對柏孜克里克石窟崖岸前的土沙堆積進(jìn)行清理時(shí)發(fā)現(xiàn)了新的洞窟。經(jīng)過仔細(xì)甄別

2、，在堆積中發(fā)現(xiàn)了一批的漢文文書和回鶻文等少數(shù)民族文字的寫本、印本文書以及其他文物。其大致年代范圍，上至西晉，下迄北宋。從目前所知漢文佛教文書的內(nèi)容看，涉及經(jīng)、律、論多個(gè)領(lǐng)域。本文就以這次出土的漢文佛教典籍為研究對象，結(jié)合吐魯番盆地的歷史文化變遷，從多方面開展了研討。
　　本研究主要內(nèi)容包括：⑴柏孜克里克石窟出土的這批漢文佛教文書，就外觀的細(xì)節(jié)而言，與以往當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的抄經(jīng)并無二致。文書的書法在不同的歷史時(shí)期，十六國、高昌國及唐西州時(shí)期

3、，都呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特色。多種書體競相呈現(xiàn)，反映出吐魯番盆地與外部區(qū)域文化交流的頻繁，為我們描繪出在絲綢之路這一經(jīng)濟(jì)文化交流的大通道上佛教文化旺盛而持久傳播的歷史畫卷。⑵柏孜克里克石窟所出土的《金光明經(jīng)》及《仁王般若經(jīng)》等佛教護(hù)國類經(jīng)典尤其為麹氏高昌國王族所青睞。除了麹氏高昌國處于大國之間，其王族無奈只好時(shí)常寄望于佛法護(hù)佑的外部原因外，實(shí)際還有其抄經(jīng)供養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即，不僅可用佛教義理來為其現(xiàn)世王權(quán)合法性提供辯護(hù)，而且來世還能當(dāng)轉(zhuǎn)輪王，

4、甚至依據(jù)授記還能成佛。⑶包括柏孜克里克石窟所出土的數(shù)量多、版本多的《金剛經(jīng)》殘卷文書的發(fā)現(xiàn)，表明自北魏至隋唐，《金剛經(jīng)》漢譯本曾在今吐魯番地區(qū)流行一時(shí)，尤以鳩摩羅什的譯本大行其道。此經(jīng)的流行，固然與其所宣揚(yáng)的佛教義理相關(guān)，但也與羅什高超的譯經(jīng)水平有關(guān)。特有的漢文化傳統(tǒng)，為《金剛經(jīng)》信仰在唐代西州的進(jìn)一步流傳提供了土壤。⑷吐魯番所見漢文、回鶻文《彌勒上生經(jīng)》殘卷及其他相關(guān)藝術(shù)品的存在，勾畫出彌勒上生信仰自南北朝至唐代在當(dāng)?shù)赜墒⒍ィ粮卟?/p>

5、回鶻時(shí)期再度興盛的軌跡，但其發(fā)展演變與中原地區(qū)并不同步，從而具有自身的地域特色。⑸在五至九世紀(jì)期間，主要受中原漢文化的影響，西方凈土思潮曾在高昌和龜茲這些西域重鎮(zhèn)流傳一時(shí)并在不同地域顯示出了不同的形態(tài)。在唐朝著力在西域建立漢寺的歷史文化背景下，由于奉敕前來建寺的長安寺院出身僧人的重要媒介作用，長安樣式的西方凈土變藝術(shù)極可能直接被移植到了西域漢寺中，從中顯示出長安佛教文化對西域的影響。⑹《妙法蓮華經(jīng)》在吐魯番盆地的長期流傳并在所有漢譯佛典

6、中以最多數(shù)量而獨(dú)占鰲頭，其實(shí)也是此經(jīng)在中國流行的一個(gè)縮影。其中的原因，除了于此經(jīng)提倡的“三乘歸一”的義理思想有關(guān)外，鳩摩羅什高超的譯經(jīng)水平也是一個(gè)重要的原因。⑺在高昌輯譯完成的《賢愚經(jīng)》被帶至河西后不久，在為敦煌莫高窟壁畫提供相關(guān)新穎內(nèi)容題材的同時(shí)，在北涼時(shí)又西進(jìn)高昌，出現(xiàn)在吐峪溝石窟壁畫中。兩地這一時(shí)期的洞窟，從建筑形制、壁畫布局、題材內(nèi)容、人物造型、繪畫技藝以及所反映的佛教信仰等方面都有許多共同之處。這種奇特的文化現(xiàn)象反映出中古時(shí)期

7、西域和河西在佛教藝術(shù)方面存在著一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。⑻柏孜克里克石窟出土的密教典籍，屬于《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》系統(tǒng)的非常少見，而主張諷誦、抄寫，并伴以陀羅尼咒語來獲取功德的典籍?dāng)?shù)量占優(yōu)勢。這種現(xiàn)象表明，自魏晉直至唐宋的數(shù)百年間，在當(dāng)時(shí)的吐魯番盆地，相比較于《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等宣揚(yáng)復(fù)雜晦澀密教根本理論的典籍，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世及來世利益的陀羅尼類密教典籍更受青睞而易于被廣大信眾所接受，反映出當(dāng)?shù)貪h傳佛教的鮮明特征。⑼《維摩詰經(jīng)》殘卷的大量發(fā)現(xiàn)

8、，尤其是鳩摩羅什所譯《維摩詰所說經(jīng)》，表現(xiàn)此經(jīng)曾在唐代吐魯番盆地流行一時(shí)。高昌回鶻時(shí)期，以羅什譯本為底本的回鶻文《維摩詰所說經(jīng)》在當(dāng)?shù)爻鐾敛簧伲源藶橐罁?jù)繪制的“維摩詰經(jīng)變”在伯西哈石窟的密教洞窟第3窟中出現(xiàn)，一方面是此經(jīng)變畫受敦煌佛教藝術(shù)影響所致，另一方面，與《維摩詰所說經(jīng)》所宣揚(yáng)的以神通教化眾生和密教注重神通高度契合不無關(guān)系。⑽漢文大藏經(jīng)在古代吐魯番的流傳，不僅見于歷史文獻(xiàn)的記載，而且由當(dāng)?shù)爻鐾恋姆鸾?jīng)殘卷得以確證。藏經(jīng)的形式既有抄