遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱去，消失，完全忘掉：濟(jì)慈六大頌歌中的焦慮和超越_9211.pdf

1、濟(jì)慈創(chuàng)作于1819年詩藝成熟時(shí)期的六大頌歌，因其深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，歷來為研究者矚目的焦點(diǎn)。各類論著層出不窮地從作者生平，歷史文化背景，藝術(shù)技巧的相互影響等多個(gè)維度，對(duì)各頌的形式技巧和主題等問題進(jìn)行了深入探討之后，不少學(xué)者開始嘗試綜合前人成果將六頌作為一個(gè)整體來解讀，如Bate檢視了六頌中的文體學(xué)演變，而Vendler則通過追蹤其間相似意象和主題的演變，集中探討了濟(jì)慈對(duì)于藝術(shù)，與自然的關(guān)系問題的哲學(xué)思考。反觀國內(nèi)，大多數(shù)學(xué)者依然集中于六大頌

2、歌形式技巧的探討。運(yùn)用各種理論視角的幫助，從更廣闊的視野深入挖掘各頌哲思的研究還不多，這其中又以割裂地單獨(dú)解讀居多，只有羅益民等少數(shù)學(xué)者關(guān)注到了六頌的敘述，結(jié)構(gòu)，詩節(jié)等形式特征的整體共性，而六頌之間的差異演進(jìn)依然有待探討。
　　眾所周知，濟(jì)慈的詩歌中彌漫著揮之不去的焦慮，可是也許這一事實(shí)太過理所當(dāng)然，因而很少有論著縷析其焦慮的層次與因由，以及濟(jì)慈對(duì)這一焦慮的克服與超越。本文擬借助海德格爾存在主義中有關(guān)焦慮的理論，并借鑒Helen

3、Vendler在其著作The Odes ofJohn Keats中所采用的解讀方法，即以濟(jì)慈的全部作品作為背景，通過新批評(píng)式的細(xì)讀仔細(xì)考究六頌之間各個(gè)相似意象的轉(zhuǎn)化和這種轉(zhuǎn)化的意義。從而以焦慮和超越為線索，將濟(jì)慈的六大頌歌作為整體進(jìn)行解讀，追索濟(jì)慈在期間抒發(fā)的存在哲思。
　　為了得知存在的意義，海德格爾把人這種特殊的存在——此在作為其研究的對(duì)象。因?yàn)榇嗽诘奶卣髦痪褪窃谄錄Q定自身存在形式的時(shí)候必然包涵著對(duì)于存在的意義的了解。但是這

4、種理解卻被日常生活中習(xí)以為常的平均化（everyday averageness）所遮蔽。只有經(jīng)由焦慮和向死存在，此在才能破除其所在的各種前見，進(jìn)入此在的本真存在狀態(tài)，領(lǐng)會(huì)存在的意義。濟(jì)慈詩歌的一個(gè)重要主題就是追求對(duì)于世界的真切的體驗(yàn)和對(duì)這種體驗(yàn)的不懈追尋。六大頌歌在形式上彼此相繼，其詩節(jié)由不規(guī)整到規(guī)整和短元音韻腳的增多正好契合尋找這一主題;慈身世坎坷，早年親人相繼離世，詩歌和愛情的道路也頗為不順，這些坎坷使得他看待世界時(shí)時(shí)常體驗(yàn)到一種冷

5、漠和陌生感。正是這種陌生感使得他感到海德格爾式的世界意蘊(yùn)的崩潰，并體驗(yàn)到了在苦難的屏障之外的真切可感的美善才是世界的本真，從而開始對(duì)于一個(gè)具有本真存在狀態(tài)色彩的無遮蔽的體驗(yàn)的不懈追求，過程中伴隨著通過造魂(soul-making)，詩人無個(gè)性等個(gè)性化的概念開始思考個(gè)體的意義，并具體表現(xiàn)為他作為一個(gè)詩人的焦慮;前輩藝術(shù)家的創(chuàng)造和希臘藝術(shù)起初既是濟(jì)慈感受世界真與美的途經(jīng)，也是他構(gòu)建理想境界的模板，但是當(dāng)希臘藝術(shù)和前輩本身也像其他的傳統(tǒng)或者前