敦煌莫高窟唐時(shí)期耳飾研究_19396.pdf

1、本文針對敦煌莫高窟唐時(shí)期俗人佩戴的耳飾進(jìn)行研究(以菩薩所佩戴耳飾為佐證)，以經(jīng)變畫及158窟各國王子舉哀圖中人物形象為線索，來研究唐時(shí)期少數(shù)民族及唐代漢人佩戴耳飾的習(xí)俗。敦煌莫高窟唐時(shí)期俗人所佩戴耳飾類型多樣，本文從造型、佩戴方式、習(xí)俗進(jìn)行分析，對唐時(shí)期俗人佩戴耳飾的風(fēng)俗有了一定的了解，俗人佩戴不同款式的耳飾也證明了莫高窟是東西文化的交融處。 第一部分首先對研究對象和研究目的加以說明，為了區(qū)別不同形制的耳飾，本文給不同類型的耳飾

2、以定義。 第二部分介紹了穿耳之說，早在新石器時(shí)代我們的祖先已經(jīng)有穿耳之舉，并一直遞嬗到秦漢時(shí)代。到了唐代，漢人穿耳、佩戴耳飾者就不多見，但在唐周邊的少數(shù)民族卻較風(fēng)行。 第三部分其中以158窟及經(jīng)變畫中形象資料為線索，詳細(xì)介紹了少數(shù)民族人物及菩薩佩戴的耳飾，共分為七種：塊、耳珰、耳環(huán)、耳墜、耳釘、耳鉗、充耳。158窟中的俗人形象為男性，筆者由其中確定身份人物所屬的民族作延伸，對所屬民族婦女佩戴耳飾的習(xí)俗加以分析研究。南亞人

3、男性、女性都有戴耳飾的習(xí)俗，“耳珰”為南亞人最常佩戴的一種?；佞X男性以“耳墜”和“耳環(huán)”最為常見，女性以耳墜為多，且造型各異，長垂至肩，相對于整個(gè)頭飾比例較夸張。吐蕃男女皆以“耳釘”為主，其造型及材質(zhì)與當(dāng)時(shí)印度耳飾頗為相似，筆者推測由于民族和親，一定程度上受其影響。 第四部分，158窟中“漢族帝王”無施耳飾及穿耳，但根據(jù)史料記載以及敦煌莫高窟220窟維摩詰經(jīng)變中漢族帝王畫像來看，唐時(shí)期帝王著“充耳”懸于耳旁，戴“充耳”的男性其身

4、份為帝王或貴族，平民一般不穿耳及戴耳飾。158窟開鑿于吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，扶持漢族帝王的兩位仕女均著雙丫髻，與初唐和盛唐時(shí)期仕女不同的是雙丫髻上有綠色的小珠裝飾，綠珠正好位于耳旁，這與史書中記載的漢代婦女所戴“簪珥”有所相似。159窟、231窟中的形象資料表明，這和當(dāng)時(shí)蕃漢民族服飾互相影響有關(guān)。唐時(shí)期敦煌莫高窟菩薩佩戴耳飾的種類、款式都勝過歷代，菩薩服飾理應(yīng)一定程度上來自當(dāng)時(shí)俗人，但唐時(shí)期的婦女穿耳洞及戴耳飾，在當(dāng)時(shí)并不風(fēng)行。筆者推測一方面是