莆田黃石書社的祀神研究.pdf

1、本文以莆田黃石書社的祀神這一實際情況為出發(fā)點，簡要分析了黃石書社祀神產生的人文和歷史地理條件。主要從地域范圍、祀神位置、祀神性質和傳說等幾個方面對書社祀神加以分類。在把握祀神的最一般看法時，著重說明祀神奉祀的具體原因和情況。還進一步探究書社祀神的演變歷史，介紹了種種現實社會與書社祀神有關的活動，并試圖從黃石書社祀神這一宗教思想文化層面去解讀黃石鄉(xiāng)村社會的各種思想、崇拜、習俗、文化的形成和沿襲。本文有感于莆田黃石地區(qū)文教的興盛與宗教的發(fā)達

2、。在充分運用歷史文獻資料的基礎上結合深入的田野調查，擬從書社祀神這一聚政治、文教于一身的宗教思想文化載體去解讀黃石鄉(xiāng)村的社會習俗、崇拜、文化等的形成和沿襲。文中輔之以少量本人在田野調查中所獲的圖片資料對論文進行形象的說明。 本文以莆田黃石書社的祀神為個案，以田野調查及文獻資料為依托，運用民俗學、宗教學、人類學等理論探討莆田民間中廣泛存在的宗教形式——書社。黃石位于莆田的中心位置，又是古時界內和界外的界線地，幾乎所有對莆田有較大影

3、響的是歷史事件都發(fā)生在這里。這里的人們雖歷經劫難，卻斗志昂然。黃石集市，幾廢幾興，在莆田黃石書社的祀神留下了諸多痕跡，反映在文化教育的神靈有：天下文章，天上星斗；身前孝友，身后君師的文昌帝君；魁星點斗，獨占鰲頭的北斗魁星；能為仕途保駕護航的鹿兒馬母；山西圣人，手捧春秋的文衡帝君關夫子。對黃石地區(qū)發(fā)展有重要貢獻的神靈有：風吹石頂，西頭起寺御風，浪涌海濱，東角(甲)筑堤遮浪的陳氏真人陳池養(yǎng)；蒲口易莆田功垂百世，柔川成綠國德頌千秋的錢四娘、李

4、宏長者；道炳乾坤扶萬古，學參天地貫三門的三一教主林兆恩。神靈的奉祀是民眾為掌控自己命運而進行的多次博弈的結果。神靈的主祀與配祀更是民眾對于祀神的能力進行考驗和選擇而優(yōu)勝劣汰的結果，神靈奉祀于某個地方，位于某個位置，是時代要求和客觀需要的一種體現。這種體現是一個漫長而緩慢的過程。書社眾多，除去現在變?yōu)閷W校和毀廢難考外，基本上與它在民間的宗教載體——“村社”同一，多少年來已經和人們的日常生活緊密聯系，也就是說書社已經是鄉(xiāng)村社會的一部分，與社

5、民的人生成長密不可分，與社會的民俗文化融為一體。人們在其中的各項活動，有來自古代的春祈秋報的延續(xù)，有來自傳統的謁祖拜社的承繼，更主要的是社民能依借書社的宗教權威達到光宗耀祖、炫耀個人實力的功利目的。書社祀神的有關活動，在滿足人們的功利目的和社會的宗教需求的同時，也給村社老少予種種娛樂和道德教化。書社之中依然留有的書生謁祖拜社和民族英雄崇拜，在活動和儀式上時有所見。那群情激昂、肅而不靜的氣氛，那赴湯蹈火、義無返顧的場景，富有極大的感染力，

6、是團結村社、感化社民的生動有力的鮮活教材，這種寓教于樂、形象逼真的神祀活動，直觀易懂，是故書社的神祀活動能夠代代相沿。書社祀神因主次升降的變化而顯現出歷史的傳承性和變化的時代性。 本文以莆田黃石書社的祀神這一實際情況為出發(fā)點，簡要分析了黃石書社祀神產生的歷史地理條件，主要從地域范圍、祀神位置、祀神性質和傳說等幾個方面對書社祀神加以分類。在把握祀神的最一般看法時，著重說明祀神奉祀的具體原因和狀況。并進一步探究書社祀神的演變歷史，介

7、紹了種種現實社會與書社祀神有關的活動。 文章共有五個章節(jié)，外加結語一段。 第一章為緒論，介紹論文寫作之緣起。包括本課題的提出及研究意義，相關學術史回顧(主要是福建莆田黃石地方研究、福建民間宗教研究、農村基層社會與習俗研究、書社、書院等教育研究的概況)及本課題的資料及研究方法等三方面。 第二章黃石書社及其祀神概況。首先介紹了書社及其祀神產生的人文背景和地理變遷，以及黃石鎮(zhèn)的歷史由來和發(fā)展變遷。接著簡單地厘清書社與社

8、的釋義和淵源，同時指出書社與書院等教育場所的異同。在敘說祀神產生的條件和基礎時，突出祀神所兼具有的莆田黃石地區(qū)特征和書社性質這兩大特點。最后，以一個書社及其祀神的簡明列表匯聚本人考察的基本資料，作為介紹黃石書社及其祀神的小結。 第三章黃石書社里的祀神，從地域范圍、祀神位置、祀神性質和傳說等幾個方面對書社祀神加以分類，共有四個部分。在把握祀神的最一般看法時，著重說明黃石書社神靈之所被奉祀的原因和情況。如媽祖的奉祀，一是因其主管婚育

9、、慈善孝義的本地母性神靈，深受人民敬愛；二是由于其現實的政治影響力，能夠為宗教活動作開路先鋒。而司馬圣王、田公元帥、楊公太師等民族英雄的奉祀則與莆仙人敢于斗爭、勇保氣節(jié)的歷史事實和人物相關聯。 書社里一般可以看到配祀神靈。土谷祠中祀有雜神是明中后期之后的事情。村社之中，事務繁多，在古代的水利和醫(yī)療落后的條件下，祈雨陽，除旱魃的張圣君；護兒保赤，驅瘟避邪的臨水夫人；足踏龜蛇、治水鎮(zhèn)鬼的玄天上帝是作為保方平安，佑五谷豐登的社主長官的

10、得力助手。所謂能御大災則祀之，能捍大患則祀之。 書社之在黃石，自然祀有黃石地區(qū)特色的神靈。這些黃石的功臣由人而神，具有造福萬代、感人至深的光輝史跡，黃石人民深切地感受到他們的恩惠。以勞定國則祀之、以死勤事則祀之。本書獨辟一節(jié)專述他們由人而神的事跡和經過。 社以書名，應該祀有主管文教的神靈。教育性質的場所雖然歷經時代滄桑，但是文教性質的祀神卻時有所見，鹿兒馬母、北斗魁星、文昌帝君、文衡帝君，我們似乎還能從字里行間聞到濃濃的

11、書香。 第四章書社祀神的演變，首先從書社和社的祀神源頭說起，有三個章節(jié)，第一節(jié)社神的起源，參考前人的各種說法，并對社神和稷神的產生和變化作了辨析。第二節(jié)社神的演變，以歷史時間順序來談論社神分分合合的演變過程，以主要的歷史資料為支撐，介紹了本文的主要神靈尊主明王、后土夫人，列舉了他們與土地、城隍的區(qū)分和對比。第三節(jié)考慮了書社是一個教育性質的場所，文化教育性質的祀神在每個時代都有所變化，亦有所體現?，F在的書社里的祀神就是整合了上述的

12、各種崇拜資源而由來的。正是有了這些的祀神，才有了現代書社里的種種悅神、求神、拜神、娛神、祭神的活動。 第五章書社祀神與黃石民間社會，介紹當代黃石民間與書社祀神有關的各種活動，接著從各種活動去透視宗教性質的書社祀神與個人、社會的密切關系。今天，書社與宗族社廟的各種民俗活動幾乎找不到多大的差異，兩者具有深厚的社會基礎因而盛行不衰。宗族社廟作為一種宗法性的民間宗教，對參與其中的人產生一種責任感和向心力。它既是一股巨大的保守力量，強烈而

13、又狹隘地關心同胞和家族的興旺，又維系了村社共同體的團結、穩(wěn)定，增強了內部的凝聚力。我們應當更多地深入民間社會，了解民間宗教在社會中起到的作用和影響。 由上可得出這樣的結論，上述祀神及其有關活動和演變是綜合了社和書社的各種資源而來的，已經成為民間群眾生活的一部分，與民俗文化合而為一，宗法性的民間宗教需要我們作出更加細致的田野考察工作，并能及時地作出正確的科學應對方法。最后本人不再諱言自己的不足和期待，以作為文章的一個整體總結和希望