人類中心主義的理性審視.pdf

1、人類中心主義是人類在認識和改造自然的活動過程中逐步形成的思想觀念。它在人與自然的關(guān)系上，從人的利益出發(fā)，堅持用人類的尺度去評價外在客觀的自然，認為人類的利益高于自然的“利益”。因而它也是一種世界觀、價值觀、文化觀和倫理觀，在哲學上它具有本體論、認識論、價值論三方面的內(nèi)涵。 人類中心主義的產(chǎn)生和歷史演進跟人類的出現(xiàn)、意識的覺醒、主體性的提高、生產(chǎn)力的發(fā)展以及科技的進步緊密相關(guān)。它不是個一以貫之的思想體系，先后經(jīng)歷了古希臘人類中心主

2、義、中世紀人類中心主義、近代人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義四種形態(tài)，其中，前三種形態(tài)屬于傳統(tǒng)人類中心主義的范疇。 長期以來，限于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，人類在人與自然的關(guān)系中處于消極被動的地位，傳統(tǒng)人類中心主義強烈地要求以人為中心，有利于確立主體的地位，肯定人的意志自由，煥發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性；對那種把自然看作是完全異己的、有無限威力和不可制服的力量的觀念形成了有利沖擊，有利于在短時間內(nèi)創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力。然而，傳統(tǒng)人類中心主義

3、對“人”、“利益”、“需要”等概念的模糊界定，以及其自身存在的主客二分的思維方式、功利主義、利己主義的價值觀、粗暴蠻橫的行為方式、狹隘的道德倫理觀等理論根基的局限性，構(gòu)成了它不可避免的理論困境。以這種價值觀為指導，必然導致現(xiàn)實社會實踐中人與自然、人與社會的緊張與沖突，構(gòu)成了它的現(xiàn)實困境。 馬克思處在資本主義尚未完全充分發(fā)展，人類的生產(chǎn)和生活活動對生態(tài)環(huán)境的負面影響還可以忍受的時代，人類中心主義作為一種思想觀念尚未被提到理論形態(tài)的

4、高度。但是，當時的社會現(xiàn)實已經(jīng)初步具備了傳統(tǒng)人類中心主義所具有的基本特征，因此，馬克思從自然觀、實踐觀和主體性思想三個維度對傳統(tǒng)人類中心主義進行了反思和批判。在他看來，傳統(tǒng)人類中心主義抽象理解了人化自然的概念，歪曲了人與自然的辨證關(guān)系；忽視了在人的實踐活動中（這種活動作為一種價值選擇活動）把人類社會的生存和發(fā)展作為價值選擇的終極性尺度和物的“利益”作為價值選擇的工具性尺度之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系；忽視了人在實踐中對自然的改造和適應、能動性和受

5、動性、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一關(guān)系。 傳統(tǒng)人類中心主義自身面臨著難以克服的理論困境和現(xiàn)實困境，馬克思從自然觀、實踐觀、主體性思想三個維度對它進行了批判。但是，并不意味著我們對人類中心主義持一種毫不留情予以排斥的態(tài)度，原因在于：首先，從終極的角度看，人類從事認識活動和實踐活動的目標與歸宿就是為了人類自身的生存和發(fā)展，人與自然的和諧的實質(zhì)也是為了人類利益的永續(xù)滿足，因此，人類中心主義作為人類的一種價值觀具有不可超越性；其次，人類中心

6、主義并不是一個一以貫之的思想體系，它在不同的時期具有不同的歷史形態(tài)，并在人類認識、實踐的歷史長河中逐步走向完善；最后，傳統(tǒng)人類中心主義雖有致命的缺陷，但是其中蘊涵的作用（即確立主體的地位，改變?nèi)祟愒谌伺c自然關(guān)系中的消極被動地位，短時間內(nèi)創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力，極大促進社會變革）是任何時候都不容抹殺的。因此，我們應該對人類中心主義持一種揚棄的態(tài)度，建構(gòu)一種合理的人類中心主義。筆者將圍繞建構(gòu)合理人類中心主義的理論視野、建構(gòu)方式和建構(gòu)目標三方面進行探

7、索。 需要指出的是，這里談論的合理的人類中心主義不同于以帕斯莫爾、諾頓、墨迪為代表的現(xiàn)代人類中心主義。正如生態(tài)中心主義者所指出，現(xiàn)代人類中心主義雖然區(qū)分了人的感性需要和理性需要，反對滿足人的一切感性需要，主張只滿足人的理性需要；甚至承認外界事物具有內(nèi)在價值，提倡關(guān)心動物、保護環(huán)境，較之傳統(tǒng)人類中心主義有一定的進步，但它仍將人類的利益作為處理人和自然關(guān)系的尺度，從人的利益和價值出發(fā)去保護自然環(huán)境，只是著眼于保護與人類有關(guān)的生態(tài)環(huán)境

8、，而不是保護所有物種的生境，這并沒有從根本上改變?nèi)伺c自然不平等的關(guān)系。蘊藏在其內(nèi)心深處的人類中心主義觀念隨時都可能迸發(fā)出來破壞人與自然的和諧。 如何建構(gòu)合理的人類中心主義？思想家們雖然沒有明確告訴我們現(xiàn)成的答案，但是他們對于其下社會的獨到理解不免對于當下的社會現(xiàn)實來說有可吸取的很多地方。法蘭克福學派的科技倫理思想、羅爾斯頓的自然價值論、萊斯的控制自然思想以及我國改革開放以來建設有中國特色的環(huán)境保護理論等等，都在某種程度上為我們建

9、構(gòu)合理人類中心主義提供了理論資源。環(huán)境問題其實是一個生存論問題，根源于人類主體性的放縱，緩解環(huán)境危機的實質(zhì)就是就是重建生態(tài)和諧。因此，筆者認為，應該從生存論、主體論、和諧論三個角度建構(gòu)合理人類中心主義。需要指出的是，建構(gòu)合理人類中心主義的目標，既不是馬克思筆下未來理想社會——共產(chǎn)主義社會那樣的一種終極狀態(tài)，它的實質(zhì)就是重建人與自然的和諧，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、走可持續(xù)發(fā)展道路。它是在發(fā)達國家與發(fā)展中國家在事關(guān)“環(huán)境責任”問題的長期爭論與妥

10、協(xié)中、是吸收以往發(fā)展理論的成敗得失的基礎(chǔ)上形成的，具有歷史的必然性。 傳統(tǒng)人類中心主義因其自身存在的理論困境和現(xiàn)實困境而應當被當代的人類所拋棄，建構(gòu)合理人類中心主義已經(jīng)成為時代的歷史選擇，具有重大的理論意義和實踐意義。理論意義主要體現(xiàn)為：首先，它豐富了馬克思主義的生態(tài)哲學思想；其次，它有助于深刻理解馬克思主義的自然觀；再次，它實現(xiàn)了對非人類中心主義和傳統(tǒng)人類中心主義的超越；最后，它為科學發(fā)展觀奠定了理論基石。實踐意義主要體現(xiàn)為：