安陽石窟藝術(shù)研究——從藝術(shù)圖像到佛教意象_11460.pdf

1、中文摘要本論文選擇了北朝晚期(東魏、北齊)到隋初鄴城地區(qū)石窟群之一安陽石窟藝術(shù)為研究以特定的歷史、文化、地域等環(huán)境下安陽石窟藝術(shù)生成與發(fā)展?fàn)顟B(tài)為主線，結(jié)合周邊地區(qū)佛生態(tài)和佛教文化傳播及幾位高僧的弘佛活動(dòng)展開研究。以揭示出安陽石窟藝術(shù)中包含的“共卜性”。也由此引發(fā)出對相關(guān)佛教藝術(shù)問題進(jìn)行討論。安陽石窟群計(jì)有五個(gè)窟，分布兩處：一處是位于安陽西南方30余公里的寶山大住圣窟和大留圣窟；另一處是距寶山約5公里處龜蓋山南麓的東、西、中三窟，被學(xué)界稱

2、為“小南海石窟”，五個(gè)窟先后開鑿于東魏、北齊、隋代。安陽石窟群文化遺存，自20世紀(jì)30年代起，就引起了中外學(xué)者的注意。陸續(xù)有研究者對其進(jìn)行調(diào)查、觀測、研究。其中，河南省古代建筑保護(hù)研究所編撰的《寶山靈泉寺》是比較重要的考察報(bào)告。迄今止，對安陽石窟作整體文化藝術(shù)研究尚屬起步，本文是一種嘗試。四年來，筆者對安陽石窟遺存進(jìn)行了十?dāng)?shù)次的考察、記錄、調(diào)研，獲取了大量詳實(shí)的有關(guān)文獻(xiàn)資料。首次對安陽石窟總體(文化)藝術(shù)進(jìn)行探索式研究，并嘗試把本文研究

3、引向多元與深入。本論文分為六個(gè)部分，第一部分是緒論，基本論述了本文選題的學(xué)術(shù)意義和研究范圍、藝術(shù)分期和主要研究方法、研究現(xiàn)狀等，大致提出了研究思路與基本觀點(diǎn)；第一章論述了安陽石窟群的地理環(huán)境與歷史背景，文化傳承與宗教氛圍，概述了安陽地區(qū)歷經(jīng)了殷商、曹魏、后趙、前燕、東魏、北齊六朝在此或周邊建都的歷史，闡明了“鄴城”地區(qū)文化的作用與影響；第二章記述了安陽五個(gè)石窟(寺)的分布、遺存概況，對石窟藝術(shù)進(jìn)行了分類：第三章論述了東魏、北齊、隋代安陽

4、石窟藝術(shù)的題材內(nèi)涵與形式，對其中罕見的藝術(shù)圖像作了突出展示與分析。同時(shí)，將石窟藝術(shù)與藝術(shù)思維、佛教經(jīng)義等方面進(jìn)行了綜合與專題研究；第四章涉及兩方面內(nèi)容：一方面是將安陽石窟藝術(shù)與佛教形象、審美意象、佛教美學(xué)、象征文化等結(jié)合起來探討；另一方面通過佛教文化的傳播和影響，介入對安陽石窟藝術(shù)與相關(guān)佛教藝術(shù)的聯(lián)系作了探討，概述了多種條件下形成的“安陽樣式”；最后部分是結(jié)語，綜述了安陽石窟藝術(shù)的主體面貌與學(xué)術(shù)價(jià)值，對其迥異藝術(shù)圖像如北齊石塔、“白佛”

5、像、禪觀像、刻經(jīng)、成組神王，傳法圣師圖、七佛等作了不同層次的論述。本文又將安陽石窟藝術(shù)的過渡性、地域性、多元性予以提示，旨在對其給予適度的藝術(shù)定位與價(jià)值判斷。本文認(rèn)為，安陽石窟藝術(shù)是鄴城地區(qū)石窟藝術(shù)體系中比較重要和特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，它濃縮了中國石窟藝術(shù)從北魏向唐代過渡的概況；它與響堂山、天龍山等石窟藝術(shù)共同起到承前啟后、孕育新生的作用，并以自成一體的內(nèi)涵與形式展示出獨(dú)特的品格與價(jià)值。其中，以僧稠、靈裕等為代表的禪宗、華嚴(yán)、凈土、三階等思想

6、意識(shí)，不僅為此后諸宗的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，還對安陽地區(qū)與鄴城地區(qū)諸石窟藝術(shù)產(chǎn)生著不可忽視的影響。安陽石窟藝術(shù)在佛教文化和佛教藝術(shù)方面，以及在藝術(shù)形象和創(chuàng)造思維等方面，均體現(xiàn)出多元與唯一的并存，內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一。其中，新的內(nèi)涵與形式值得研究者繼續(xù)展開深入研究。關(guān)鍵詞：安陽石窟觀想與形象象征文化綿延佛教美學(xué)asartisticimagesandcreativethinkingButthecontentsandformsstillawait