白居易在長(zhǎng)江流域的游歷及創(chuàng)作_39082.pdf

1、白居易作為中唐文學(xué)文化史上一顆耀眼的明珠，他的影響表現(xiàn)在創(chuàng)作數(shù)量上、思想深度、對(duì)后世的影響力上。白居易記錄下了中唐社會(huì)的變遷，同時(shí)還記錄下了自己生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，為后人研究提供了一手資料。陶淵明為文人士大夫造就了一個(gè)精神的家園，白居易為中國(guó)的文人士大夫提供了一個(gè)處世的方法。他用自己的一生實(shí)踐著自己的生命的哲學(xué)——儒、道、釋三家結(jié)合的思想。 本文試圖從白居易在長(zhǎng)江流域的游歷、創(chuàng)作著手，分析白居易思想變化。白居易早年有慧根，佛禪思想處

2、于萌芽期，隨著入世為官，不斷加深。元和十年是白居易一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，被貶江州，直到元和十三年冬，才量移忠州。元和十五年，回京，結(jié)束了近五年的貶謫生活。白居易由元和十年前的“折直的劍”，開(kāi)始變?yōu)椤扒你^”，五年之間，詩(shī)人經(jīng)歷了一個(gè)思想上大的變化，開(kāi)始重新審視自己。詩(shī)人在思考，如何即能全身，又能實(shí)現(xiàn)理想。詩(shī)人迷惘、徘徊、痛苦時(shí)常折磨著他，在苦悶世界里苦苦求索，在廬山的清凈的東西二林寺里，在《楞伽經(jīng)》里，在與僧道的交游中，在琵琶女傾訴里，詩(shī)人終

3、于打通了這一關(guān)，如一輪紅日出于東方，詩(shī)人思想升華了，騰飛了。他在佛禪里、《南華經(jīng)》、《道德經(jīng)》里找到了人生真諦。從此詩(shī)人快意人生，自然如風(fēng)，積極避禍，在蘇杭的任期里他積極實(shí)踐著自己的處世哲學(xué)，任上積極施政于民，造福一方，自己也快意人生，詩(shī)酒高會(huì)。杭州的西湖，風(fēng)景秀麗的白沙堤之中，白樂(lè)天就積極地實(shí)踐著自己的人生哲學(xué)。 白居易三千多首詩(shī)歌當(dāng)中，十之七八屬于閑適、感傷之類，其中蘊(yùn)含著濃郁的唯美與感傷氣息，是他愁苦心境的展露。這種內(nèi)心情

4、感，與一衣帶水的中古扶桑文人的審美情感是通的。他們視白樂(lè)天為異代知己，白居易的人生經(jīng)歷對(duì)他們有著很深的吸引力。中古平安日本文學(xué)作品中，都蘊(yùn)含著一種人生無(wú)常的感傷，在當(dāng)時(shí)攝關(guān)政治之下，大權(quán)旁落，就連天皇也感到一種身不由己，其作品中蘊(yùn)含著濃郁的無(wú)奈與嘆息?！对词衔镎Z(yǔ)》以《長(zhǎng)恨歌》為模板，真實(shí)的再現(xiàn)了平安時(shí)期日本沒(méi)落的王朝政治，《枕草子》里流淌著白居易式感傷，這種唯美與感傷在平安時(shí)期，發(fā)展成為“物哀”，是一種在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合人物的內(nèi)心情

5、感，與外物互相交融的哀。究其本質(zhì)，是物我交融，天人合一的哲學(xué)命題在人生中的體現(xiàn)。也就是道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這一點(diǎn)在深層次上，與白樂(lè)天的人生哲學(xué)是一致的。這類作品在元和十年后屢見(jiàn)不鮮。以至于這種根植于白樂(lè)天內(nèi)心的感傷，外化為韜光養(yǎng)晦，看似平淡無(wú)奇的閑適詩(shī)歌當(dāng)中，隱含著志向不得實(shí)現(xiàn)哀痛，隱含著“廉頗老矣，尚能飯否”的自嘲與無(wú)奈，包含著作家閑看庭前花開(kāi)花落，云卷云舒的樂(lè)觀與曠達(dá)。得益于此，在甘露之變的狂濤巨浪里，詩(shī)人遠(yuǎn)離

6、是非之地，游刃有余于官場(chǎng)。三家結(jié)合的思想為中國(guó)的文人士大夫提供了一個(gè)思想上的范式，同時(shí)這種理論在白樂(lè)天身上得到了很好的實(shí)踐并取得了令人稱道的效果。 總之，白居易在文人的思想發(fā)展史上是具有里程碑式的意義，在白居易以前，許多文人士大夫面對(duì)挫折的時(shí)候，大多數(shù)選擇了逃避與歸隱，悲苦地生活，白氏的經(jīng)歷成就了他的思想，對(duì)后人有很大的指導(dǎo)意義。有了江州、忠州、蘇州、杭州，才有了三家結(jié)合的思想；有了白樂(lè)天，蘇東坡在黃州、惠州、瞻州不再寂寞，蘇子瞻