孔廟祭祀研究.pdf

1、孔廟作為一種禮制性建筑物，既是祭祀孔子及先賢先儒的專用場地，也是儒學傳播的重要載體，它的發(fā)展景狀在一定意義上代表了孔子在不同時期所獲禮遇的程度?？讖R從闕里一隅擴展到全國各地，從血緣性祖廟演變至非血緣性學廟，其間所經(jīng)歷的過程與波折無不與孔子的影響及祀孔規(guī)格相牽連?？讖R與周公廟、齊太公廟及道觀寺廟在建制上的差別，反映了儒學內(nèi)部的一些分歧及儒、釋、道三教在國家層面、民間層面所受歡迎程度的不同。
　　 孔廟中的享祭者與獻祭者構(gòu)成一對相互

2、對應的關(guān)系。享祭者是被禮拜的對象，有著神圣的權(quán)威，可是他們也不時遭受著來自獻祭者的干預。在孔廟祭祀史上，孔子的謚號數(shù)歷變動，享祭載體在木主與神像間多有反復和舍取，享祭位向、冕服制度也多有更定。享祭形式的變化與歷朝對孔子享祭身份的不同定位有關(guān)。享祭者除了孔子外，還有一個龐大的從祀群體。這一群體等級森嚴，包括配、哲、先賢、先儒四個等級。等級間的流動非常嚴格，決定權(quán)牢牢地把握在朝廷手中。從祀成員的入祀標準、等級歸屬、設(shè)位面向、位序先后并不是固

3、定不變的，而是依隨時代觀念的變化而屢有更遷。設(shè)立啟圣祠的緣起本是為了解決從祀體系中所出現(xiàn)的傳道序列與人倫序列互為沖突的問題而來，但自設(shè)立之日起，它就演變成了一個以崇禮孔子父祖為目的的獨立的追祀模式。
　　 獻祭者既包括與享祭者存在血緣關(guān)系的圣賢儒后裔成員，也包括與之沒有血緣關(guān)系的政教系統(tǒng)成員。賢儒后裔以衍圣公為首領(lǐng)，他們在各朝所受到的禮遇大都因于其祖之故。衍圣公府基本上就是一座為祭祀孔子而存在的府第。孔府每年都要舉辦大大小小五十

4、多次祭祀，府中職屬大都為祭祀而設(shè)。政教系統(tǒng)成員以皇帝為首，涵蓋了自中央到地方的各級官員及儒林中人。參祭者包括獻官、執(zhí)事者、樂舞生、監(jiān)祭者、陪祭者等，他們各有執(zhí)掌，各有分工。
　　 祭品與祭器是準備工作的大項，也是神人交通最主要的媒介。祭品的數(shù)量、種類與制作方法有嚴格的規(guī)定，祭器擺放也不是隨意的。祭孔樂舞專用于祀孔活動，有著獨特的內(nèi)容與形式，以宣揚孔子的儒學思想及禮樂教化為主。樂器與舞佾數(shù)量的變化標識了祀孔規(guī)格的變遷。
　　

5、 祭孔禮儀雖然繁瑣而沉悶，可是每一道禮序都是精心設(shè)計出來的，包涵了深刻的意蘊。祭祀取時、齋戒要求、禮位設(shè)置、行禮程序、儀注取則、人員配合、禮樂互動等等，這都是祭孔禮儀所會涉及到的內(nèi)容。祭祀程序基本上代代沿襲，未有大變，有所變更的只是儀注細節(jié)上的隨時損益。釋奠禮儀在發(fā)展演變的過程中，也汲取了道教、佛教的一些儀式要素，體現(xiàn)了三教會通的一面。民國以來的祭孔形式發(fā)生了很大改變，改跪拜為鞠躬，改三獻為敬獻花籃。現(xiàn)今每年在曲阜舉行的孔子誕辰祭基本