碰撞與融合——明清基督教對中國醫(yī)療文化的影響研究.pdf

1、兩種異質(zhì)文化相遇時，從文化摩擦到文化認同，再到文化融合，是一個艱難而曲折的過程。不同文化圈、異質(zhì)文化之間，有其相容性和不相容性兩種性質(zhì)存在。一般來說不同文化圈之間對于科學文化的相容性大于不相容性，因此其傳通和交流也就相對容易，醫(yī)療文化亦是如此。因而，無論是明末清初時的天主教傳教士，還是19世紀來華的新教傳教士，面對根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化時，都將醫(yī)學作為其拓展傳教空間的重要手段之一，同時，也就帶來基督教醫(yī)療文化與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與融合。

2、
　　盡管這兩個時期來華的傳教士都涉足了中西醫(yī)學文化的交流和傳播，但是他們在各自切入的方式和產(chǎn)生的影響方面卻是有所不同。本文從兩種異質(zhì)文化的碰撞入手，探討了基督教傳教士在行醫(yī)過程中與中國傳統(tǒng)文化所發(fā)生的競爭、調(diào)適以及對中國醫(yī)療文化所產(chǎn)生的影響。
　　第一部分，對基督教在中國的傳播及其醫(yī)療活動進行系統(tǒng)的梳理。明末清初時，其醫(yī)療活動多限于傳教士個體的行為;19世紀以來，特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，基督教的醫(yī)療事業(yè)在中國得到迅速的發(fā)展。<

3、br>　　第二部分，集中探討了明末清初基督教與中國本土宗教文化在醫(yī)療領(lǐng)域的相遇。無論是在中國還是西方，都曾有過疾病是魔鬼附體的看法，在疾病的解釋中加入了種種神秘的因素，這就為宗教的介入提供了可能。我國本土的宗教文化均介入到醫(yī)療活動之中，明末清初天主教正是通過將疾病的起因解釋成是魔鬼作祟，進而通過夸大耶穌像、十字架、圣水等在驅(qū)除魔鬼、去除疾病方面的神奇作用，與中國本土宗教文化在民間醫(yī)療領(lǐng)域展開競爭。
　　第三部分，探討了19世紀以來

4、基督教所傳播的西方近代醫(yī)療文化，在中國傳統(tǒng)醫(yī)療體制的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中所發(fā)生的作用。不同于明末清初，這一時期，基督教所傳播的醫(yī)療文化，主要是指近代先進的西醫(yī)學，它既包括西方近代技術(shù)即器物層面的文化，也包括西醫(yī)背后制度層面的文化以及由西醫(yī)體現(xiàn)出來的西方精神文明、倫理道德。傳教士在客觀上把西方的醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)院制度、醫(yī)學教育制度等傳入中國，為晚清以來中國醫(yī)療體制的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了模板和示范作用，在一定程度上改善了近代中國落后的醫(yī)療衛(wèi)生狀況，并引

5、發(fā)了中國社會在制度，以及倫理道德和思想觀念方面的深刻變革。
　　結(jié)論:基督教傳教士藉醫(yī)傳教，“醫(yī)”為手段，“教”為目的，但最終為中國社會接受的卻是“醫(yī)”。他們在傳播基督福音的同時，還帶來了包括醫(yī)學在內(nèi)的一些西方科學技術(shù)與知識，中國醫(yī)學開始了其早期的現(xiàn)代化進程。西方醫(yī)學傳入中國，傳教士們起了重要的橋梁作用，促進了中國醫(yī)學的早期現(xiàn)代化。進入20世紀后，隨著中國現(xiàn)代化進程的深入，就傳教士個人職能而言，其更多履行的是傳播福音的功能。而救死