碰撞與融合——明清基督教對(duì)中國(guó)醫(yī)療文化的影響研究.pdf

1、兩種異質(zhì)文化相遇時(shí)，從文化摩擦到文化認(rèn)同，再到文化融合，是一個(gè)艱難而曲折的過(guò)程。不同文化圈、異質(zhì)文化之間，有其相容性和不相容性兩種性質(zhì)存在。一般來(lái)說(shuō)不同文化圈之間對(duì)于科學(xué)文化的相容性大于不相容性，因此其傳通和交流也就相對(duì)容易，醫(yī)療文化亦是如此。因而，無(wú)論是明末清初時(shí)的天主教傳教士，還是19世紀(jì)來(lái)華的新教傳教士，面對(duì)根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，都將醫(yī)學(xué)作為其拓展傳教空間的重要手段之一，同時(shí)，也就帶來(lái)基督教醫(yī)療文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與融合。

2、
　　盡管這兩個(gè)時(shí)期來(lái)華的傳教士都涉足了中西醫(yī)學(xué)文化的交流和傳播，但是他們?cè)诟髯郧腥氲姆绞胶彤a(chǎn)生的影響方面卻是有所不同。本文從兩種異質(zhì)文化的碰撞入手，探討了基督教傳教士在行醫(yī)過(guò)程中與中國(guó)傳統(tǒng)文化所發(fā)生的競(jìng)爭(zhēng)、調(diào)適以及對(duì)中國(guó)醫(yī)療文化所產(chǎn)生的影響。
　　第一部分，對(duì)基督教在中國(guó)的傳播及其醫(yī)療活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。明末清初時(shí)，其醫(yī)療活動(dòng)多限于傳教士個(gè)體的行為;19世紀(jì)以來(lái)，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，基督教的醫(yī)療事業(yè)在中國(guó)得到迅速的發(fā)展。<

3、br>　　第二部分，集中探討了明末清初基督教與中國(guó)本土宗教文化在醫(yī)療領(lǐng)域的相遇。無(wú)論是在中國(guó)還是西方，都曾有過(guò)疾病是魔鬼附體的看法，在疾病的解釋中加入了種種神秘的因素，這就為宗教的介入提供了可能。我國(guó)本土的宗教文化均介入到醫(yī)療活動(dòng)之中，明末清初天主教正是通過(guò)將疾病的起因解釋成是魔鬼作祟，進(jìn)而通過(guò)夸大耶穌像、十字架、圣水等在驅(qū)除魔鬼、去除疾病方面的神奇作用，與中國(guó)本土宗教文化在民間醫(yī)療領(lǐng)域展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。
　　第三部分，探討了19世紀(jì)以來(lái)

4、基督教所傳播的西方近代醫(yī)療文化，在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)療體制的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中所發(fā)生的作用。不同于明末清初，這一時(shí)期，基督教所傳播的醫(yī)療文化，主要是指近代先進(jìn)的西醫(yī)學(xué)，它既包括西方近代技術(shù)即器物層面的文化，也包括西醫(yī)背后制度層面的文化以及由西醫(yī)體現(xiàn)出來(lái)的西方精神文明、倫理道德。傳教士在客觀上把西方的醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)院制度、醫(yī)學(xué)教育制度等傳入中國(guó)，為晚清以來(lái)中國(guó)醫(yī)療體制的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了模板和示范作用，在一定程度上改善了近代中國(guó)落后的醫(yī)療衛(wèi)生狀況，并引

5、發(fā)了中國(guó)社會(huì)在制度，以及倫理道德和思想觀念方面的深刻變革。
　　結(jié)論:基督教傳教士藉醫(yī)傳教，“醫(yī)”為手段，“教”為目的，但最終為中國(guó)社會(huì)接受的卻是“醫(yī)”。他們?cè)趥鞑セ礁Ｒ舻耐瑫r(shí)，還帶來(lái)了包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的一些西方科學(xué)技術(shù)與知識(shí)，中國(guó)醫(yī)學(xué)開(kāi)始了其早期的現(xiàn)代化進(jìn)程。西方醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，傳教士們起了重要的橋梁作用，促進(jìn)了中國(guó)醫(yī)學(xué)的早期現(xiàn)代化。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，就傳教士個(gè)人職能而言，其更多履行的是傳播福音的功能。而救死