多元時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同——哈貝馬斯憲法愛(ài)國(guó)主義研究.pdf

1、在過(guò)去，人們信奉本地域、本民族的宗教和文化，對(duì)自己民族的文化、歷史、民俗充分認(rèn)可，并產(chǎn)生一種獨(dú)特的民族歸屬感和忠誠(chéng)度。而在全球化的今天，光靠民族認(rèn)同顯然無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)集體認(rèn)同的需求，民族主義的封閉性、排他性也會(huì)造成更多問(wèn)題，而且容易走向極端民族主義。
　　一方面，全球化的推進(jìn)帶給全世界空前的繁榮，但是另一方面，多樣的文化、多元的價(jià)值觀以及意識(shí)形態(tài)之間的的碰撞與融合也成為亟待解決的課題。特別是多民族國(guó)家在面對(duì)多元文化、多元價(jià)值、多

2、元政治時(shí)遭遇的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。巴以沖突、印巴沖突等老問(wèn)題長(zhǎng)期懸而未決，敘利亞危機(jī)又已經(jīng)困擾世界六年多，大量難民涌向歐洲形成的難民危機(jī)也已經(jīng)成為擺在世界面前的新課題。
　　憲法愛(ài)國(guó)主義觀念最早由前西德的施特恩貝格爾提出。哈貝馬斯是憲法愛(ài)國(guó)主義最堅(jiān)定的支持者和最具影響力的發(fā)揚(yáng)者。哈貝馬斯的憲法愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同觀念不同，主張?jiān)诓煌谝酝默F(xiàn)代，應(yīng)該致力于讓民主協(xié)商和權(quán)利更加制度化，而不是像過(guò)去一樣僅僅依靠對(duì)特殊歷史文化的認(rèn)同和對(duì)民

3、族群體的認(rèn)同。哈貝馬斯主張?jiān)诙嘣幕@一現(xiàn)狀下，全體人民的政治共識(shí)是憲法，而且這個(gè)憲法需要經(jīng)過(guò)公民的普遍協(xié)商，而且條文具體公開(kāi)并受到廣泛認(rèn)可。同時(shí)，這個(gè)憲法還應(yīng)該能充分反映國(guó)家和人民的準(zhǔn)則規(guī)范和價(jià)值基礎(chǔ)。
　　論文由緒論、正文和結(jié)語(yǔ)組成，正文主要從哈貝馬斯憲法愛(ài)國(guó)主義的四個(gè)方面來(lái)論述:
　　一是時(shí)代背景。從全球化導(dǎo)致的諸多問(wèn)題入手，闡述時(shí)代背景。全球化的演進(jìn)帶來(lái)多元價(jià)值和文化的碰撞，不可避免地沖擊了傳統(tǒng)民族國(guó)家。在此時(shí)代背景

4、下的集體認(rèn)同危機(jī)正是哈貝馬斯憲法愛(ài)國(guó)主義想要解決的問(wèn)題。
　　二是理論背景。從康德的普世主義（世界公民）、雅斯貝爾斯的普世主義（世界和平與世界秩序）、施特恩貝格爾的憲法愛(ài)國(guó)主義來(lái)闡述對(duì)哈貝馬斯憲法愛(ài)國(guó)主義影響深遠(yuǎn)的理論傳統(tǒng)。從世界主義的價(jià)值觀、后民族主義時(shí)代的國(guó)家觀、民主商談三個(gè)方面來(lái)論述哈貝馬斯憲法愛(ài)國(guó)主義的理論基礎(chǔ)。
　　三是內(nèi)涵。憲法愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同觀念不同，主張民主協(xié)商和權(quán)利更加制度化。國(guó)家認(rèn)同也不是和過(guò)去一

5、樣僅僅依靠對(duì)特殊歷史文化的認(rèn)同、對(duì)民族族群體的認(rèn)同。此部分主要從政治公共領(lǐng)域是基礎(chǔ)，理性交往是關(guān)鍵、集體認(rèn)同是目標(biāo)三個(gè)方面論述其核心內(nèi)涵。
　　四是爭(zhēng)鳴。從憲法的普世價(jià)值不足以維持社會(huì)凝聚力、民族主義的現(xiàn)實(shí)有效性和憲法愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)可行性來(lái)梳理各方質(zhì)疑;通過(guò)討論憲法的社會(huì)團(tuán)結(jié)紐帶是否真的過(guò)于單薄、民族國(guó)家在當(dāng)代全球化和多元文化壓力下的困境，并分析哈貝馬斯憲法愛(ài)國(guó)主義的自然模型例證為哈貝馬斯憲法愛(ài)國(guó)主義作幾點(diǎn)辯護(hù)。最后從創(chuàng)新和發(fā)展角