凱撒利亞的尤西比烏斯及其《基督教會(huì)史》研究.pdf

1、凱撒利亞的尤西比烏斯(260-339)是第一位教會(huì)歷史學(xué)家。他的《基督教會(huì)史》是現(xiàn)存五世紀(jì)以前唯一的一部最完整的教會(huì)歷史。由于尤西比烏斯在這部作品中引用了許多如今已經(jīng)失傳的古代文獻(xiàn)和他人的著作，因而使許多包括皇帝詔令在內(nèi)的早期歷史資料得以保存下來，這些彌足珍貴的史料對(duì)研究早期基督教和教會(huì)的發(fā)展歷史以及早期拜占庭帝國(guó)具有極高的參考價(jià)值。此外，這部作品也反映出尤西比烏斯的宗教觀和歷史觀，他的這些觀念對(duì)后代的教會(huì)史家和教會(huì)學(xué)者有重要的影響。<

2、br>　　本文以歷史唯物主義和唯物辯證法作為理論指導(dǎo)與研究方法，以尤西比烏斯及其《教會(huì)史》為中心，圍繞著尤西比烏斯的生平和主要經(jīng)歷、他所生活的時(shí)代、以及他的《教會(huì)史》，對(duì)尤西比烏斯的宗教觀及歷史觀進(jìn)行初步的探討。全文共分為三部分:
　　第一部分包括第一、二兩章，主要探討尤西比烏斯的生平和他的主要經(jīng)歷。有關(guān)尤西比烏斯個(gè)人的資料非常少，因此他的出生時(shí)間和地點(diǎn)、家庭背景和所受教育的情況只能根據(jù)分析他的著作中透露出來的零星信息和他人著作中

3、的年記載來復(fù)原。此外，教會(huì)在尤西比烏斯生活的時(shí)代發(fā)生了很多重要的事情，其中最有代表性的就是戴克里先的大迫害、阿里烏之爭(zhēng)和尼西亞會(huì)議。尤西比烏斯親身經(jīng)歷了這些事件，但是學(xué)者們對(duì)他在這些事件中的表現(xiàn)看法不一。本文第一章對(duì)尤西比烏斯的生平之謎和他在戴克里先大迫害中的經(jīng)歷等問題進(jìn)行了詳細(xì)的探討，并對(duì)他的著作進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。第二章則通過回顧阿里烏之爭(zhēng)的經(jīng)過，對(duì)尤西比烏斯在阿里烏之爭(zhēng)中的立場(chǎng)以及他與“尼西亞信經(jīng)”的關(guān)系等問題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。

4、r>　　第二部分只有第三章一章，主要探討的是尤西比烏斯的《教會(huì)史》。學(xué)者們認(rèn)為《教會(huì)史》是尤西比烏斯最重要的也是最有價(jià)值的著作，該書的內(nèi)容涵蓋了早期基督教會(huì)300多年的歷史，從耶穌基督的誕生一直記載到君士坦丁大地的時(shí)代。由于該書大量地引用了他人的書信和著作，所以為后人保留了珍貴的資料。但是學(xué)者們對(duì)于該書的寫作風(fēng)格、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和大量引用他人資料的方式褒貶不一。本文在第三章里集中地研究了尤西比烏斯《教會(huì)史》的版本、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、資料的引用以及寫

5、作的特點(diǎn)等問題，并對(duì)《教會(huì)史》做出較為全面的評(píng)價(jià)。
　　第三部分包含第四章和第五章，分別根據(jù)對(duì)《教會(huì)史》的分析，探討尤西比烏斯的宗教觀和歷史觀。尤西比烏斯在神學(xué)思想方面雖然沒有建樹，但是他的宗教觀和歷史觀對(duì)后來的教會(huì)歷史學(xué)家和教會(huì)學(xué)者的影響卻很大。根據(jù)對(duì)《教會(huì)史》的分析，本文在第四章中探討了尤西比烏斯的宗教觀，提出他的宗教觀主要是由“圣經(jīng)神學(xué)”、“迫害神學(xué)”、和“護(hù)教神學(xué)”組成的。在第五章中，本文則主要探討了他的歷史觀和“政治神學(xué)

6、”。
　　在具體論證過程中，本文提出了一些獨(dú)到的見解:首先，本文通過對(duì)尤西比烏斯的生平和經(jīng)歷的分析，否定了尤西比烏斯在戴克里先大迫害中曾經(jīng)背叛過基督教信仰或有過祭祀偶像等不光彩行為的說法;并且根據(jù)對(duì)尤西比烏斯的神學(xué)主張的深入探討，詳細(xì)解答了尤西比烏斯為何簽字同意“尼西亞信經(jīng)”的疑問。其次，本文通過對(duì)《教會(huì)史》引用的資料與敘述主題之間的關(guān)系的分析，得出尤西比烏斯在資料的選用方面態(tài)度十分謹(jǐn)慎的結(jié)論，并認(rèn)為:就《教會(huì)史》本身來說，大量引

7、用原始資料的寫作方式利大于弊，優(yōu)點(diǎn)大于不足。第三，本文通過對(duì)《教會(huì)史》的分析，詳細(xì)探討了尤西比烏斯宗教觀的組成，提出他的宗教觀主要是由“圣經(jīng)神學(xué)”“迫害神學(xué)”、和“護(hù)教神學(xué)”組成的。
　　本文的結(jié)論是:(1)尤西比烏斯是教會(huì)歷史學(xué)的開拓者，他的《教會(huì)史》盡管存在著很多不足，但是極有史料價(jià)值。(2)尤西比烏斯的宗教觀，尤其是他的“迫害神學(xué)”對(duì)后來的基督教神學(xué)家和教會(huì)學(xué)者的影響極大。(3)尤西比烏斯的歷史觀和“政治神學(xué)”對(duì)后來的基督教