魯西南喪葬紙扎研究_581.pdf

1、在中國人的生活中，紙扎作為喪俗祭祀活動的產物已傳承上千年。紙扎自誕生之日起，即作為喪葬禮儀中的一種象征符號，表現出濃厚的信仰、禮儀特性。魯西南喪葬紙扎，不是純粹用于欣賞的工藝品，而是為祭祀亡靈制作的實用性供奉、祭祀用品，它與當地隆喪厚葬的習俗相伴生，承載著魯西南鄉(xiāng)民的靈魂觀念、鬼神信仰、倫理道德、禮儀規(guī)范等多方面的內容，揭示出傳統文化的深層內涵與意蘊，是魯西南地區(qū)重視禮教、傳統的直觀反映。
　　本文以田野調查為搜集資料的主要方法，

2、在大量第一手材料的基礎上，采用整體研究的方法，考察民眾生活中的紙扎如何借助視覺語言符號表述民眾的心意、觀念、情感，理解和把握其意義的生成與表達;并選取具體的儀式語境，將魯西南紙扎還原到民俗活動情境與過程中，探究其深沉厚重的文化內涵和藝術表現，揭示由紙扎引發(fā)的村落中紙扎藝人、孝子孝女、村民、賓客等相關群體之間關系的互動。
　　本文包括緒論、正文、結語三部分。緒論部分介紹了本選題研究的緣起，在對國內民間藝術研究范式的轉型及近30年來紙

3、扎研究概況、魯西南紙扎研究現狀三個層面梳理的基礎上，提出本文的研究目的、研究視角與方法，說明本研究從儀式語境角度考察紙扎在鄉(xiāng)民生活中發(fā)揮的功能及其本質特征的意義所在，力求實現以小見大的研究目的。
　　第一章從自然環(huán)境、人文歷史、生活常景三個維度描述魯西南紙扎藝術的生存空間，揭示紙扎與鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)民生活的依存關系。由生產方式所決定，魯西南地區(qū)至今保持農耕文化特色，注重傳統，重視禮儀，尤其是喪葬儀式，都要隆重祭祀，從而成為魯西南紙扎生

4、存發(fā)展的沃土。
　　第二章展開紙扎的藝術形態(tài)分析。首先，梳理了隨葬物由活人實物到陶俑木俑再到紙人紙馬的歷史脈絡，考證了紙扎由唐代產生、宋代興起、明清普及以及在現代社會出現的變化這一發(fā)展歷程;并探討了紙扎作為明器的象征意義，認為紙扎作為藝術化的造物，是民眾情感與觀念的物化表現形式，因此“假”的物品也就具有了“真”的意義。第二節(jié)考察并記述了魯西南紙扎的類型、材料與工具、工藝流程及審美特征。第三節(jié)對魯西南紙扎最具特色的紙扎戲曲人物進行了

5、重點分析，探討戲曲表演藝術與紙扎工藝這兩種藝術形式如何能夠實現結合與相互轉換，呈現“戲中有畫、畫中有戲”的審美表達。
　　第三章通過呈現魯西南地區(qū)具體的熱喪儀式與冷喪儀式個案，將紙扎置于喪葬儀式這一鄉(xiāng)民生活常景中考察其文化功能。紙扎作為喪葬儀式中的象征符號，雖然是靜止的、無聲的，但在儀式過程中又表現為動態(tài)的參與。通過考察紙扎從訂貨與制作、使用與展示直至被焚為灰燼的過程，揭示處于儀式時空中的紙扎所扮演的角色，分析紙扎所承載的鄉(xiāng)民的靈

6、魂觀念、倫理道德、禮儀規(guī)范等方面的內容，具體而微地呈現紙扎引發(fā)的村落中生者與死者、血親與姻親以及村民與孝眷、紙扎藝人之間多重社會關系的展演與互動，從而闡釋紙扎在當地社會中的象征符號意義及文化功能。
　　第四章在對魯西南紙扎的藝術形態(tài)和文化功能有了更深刻認識的基礎上，總結紙扎藝術的特征及其生存與發(fā)展狀況。由服務于喪葬儀式的功用所決定，紙扎是短命的藝術，從被下單訂貨至在墳頭焚化，只有短短三五天時間，這種短暫性決定了其使用的材料、生產方

7、式、工藝流程等方面都要與之相適應;同時，紙扎又是生活常態(tài)的藝術，因其實用功能未發(fā)生變化，紙扎依然表現為生活情境中的實用與審美藝術，并通過參與喪葬儀式在鄉(xiāng)民生活中不斷重復出現、使用;而且由于蘊含特定的信仰觀念，紙扎制作無法實現產業(yè)化生產，也很難開發(fā)為旅游產品，所以紙扎一直以原生態(tài)的方式存在于民眾生活中。紙扎的這兩大本質特征決定了紙扎藝術生存與發(fā)展的影響要素大致包括功能的決定性作用、科技進步的主導作用、“國家在場”的控制與導向作用、民間評議

8、的隱性影響力四個方面。在多種要素的相互作用與角力之下，魯西南紙扎呈現出常態(tài)發(fā)展態(tài)勢，至今仍是鮮活的民眾生活中的藝術。
　　文章最后得出結論，魯西南喪葬紙扎作為儀式中的象征符號，與鄉(xiāng)民生活形成相互構建的關系，一方面，鄉(xiāng)民生活型塑著紙扎，鄉(xiāng)民的信仰觀念與審美情趣決定了紙扎生存發(fā)展狀態(tài)與藝術形態(tài);另一方面，紙扎服務于鄉(xiāng)民生活，在儀式中整合與重構鄉(xiāng)土社會的各種關系，并實現其審美、娛樂、教化功能。對于紙扎等喪俗藝術的保護，應使之處于自然發(fā)展