朱彬《禮記訓(xùn)纂》再研究_759.pdf

1、中國(guó)一向有禮樂(lè)文明的美稱(chēng)，在建構(gòu)禮樂(lè)文明的過(guò)程中，《禮記》發(fā)揮了重要的作用，它不僅講述到古人在日常生活中的各個(gè)禮節(jié)，更可貴的是花費(fèi)了大量篇幅對(duì)包括這些禮節(jié)在內(nèi)的古代禮儀進(jìn)行了深入闡釋。書(shū)中對(duì)于禮的起源、禮的功能、禮的象征意義、禮的歷史流變等都提出了很精辟的看法，對(duì)于今人開(kāi)展古禮研究仍然意義重大。要想深入的理解古人的禮樂(lè)精神，《禮記》是重要參考書(shū)。但是隨著歷史的發(fā)展，《禮記》中的不少內(nèi)容已經(jīng)很難為今人所理解，清人朱彬的《禮記訓(xùn)纂》在這方面

2、恰好可以充當(dāng)今人閱讀《禮記》、進(jìn)而研究古人禮治精神的中介。
　　《禮記訓(xùn)纂》以考據(jù)為基礎(chǔ)，其方法包括文字訓(xùn)詁、文本?？?、名物制度考證等。運(yùn)用到大量字書(shū)、辭書(shū)和韻書(shū)，以及后世對(duì)這些經(jīng)典的研究成果，還有歷代對(duì)《禮記》的重要研究著作等?！抖Y記訓(xùn)纂》采用了漢唐訓(xùn)詁考證與宋明義理闡發(fā)相結(jié)合的治經(jīng)方法，對(duì)鄭玄、孔穎達(dá)、呂大臨、朱熹、吳澄、劉臺(tái)拱、王懋竑等九十多位學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行引用、辨析。雖然朱彬以鄭玄注和孔穎達(dá)的《禮記正義》為基礎(chǔ)，但并沒(méi)有全

3、盤(pán)接受他們的觀(guān)點(diǎn)，或有補(bǔ)充說(shuō)明，或有懷疑辨析。對(duì)于宋元學(xué)人的學(xué)術(shù)成果也多有引用，除去一些臆測(cè)之言，朱彬?qū)λ卧獣r(shí)期學(xué)者們合理的疑經(jīng)改經(jīng)、義理闡釋等治學(xué)取向均有所采用。朱彬引用漢唐和清人的訓(xùn)詁成就較多，顯示出濃厚的文獻(xiàn)考據(jù)的特點(diǎn)。朱彬著書(shū)旁征博引、漢宋兼采，并無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，體現(xiàn)了他的開(kāi)闊眼界，嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。如重視訓(xùn)詁而拋棄漢代的讖緯學(xué)說(shuō)，重視宋人的義理之學(xué)而不輕易采用天理人欲之說(shuō)，這就在很大程度上厘清了附加在《禮記》文本上的時(shí)代的、人為的因素，有