自由與德性——盧梭政治哲學(xué)思想研究.pdf

1、本文試圖依托盧梭主要文本對其政治哲學(xué)作一種文本詮釋，這種詮釋在文本細(xì)讀中生成一種思想嘗試。 本文將自身定位為盧梭某個自我理解的注腳。它期待著在古今政治哲學(xué)對照下展示盧梭政治哲學(xué)思想的整體性。它預(yù)示著這樣的潛臺詞：不能完全將盧梭政治哲學(xué)置于現(xiàn)代政治哲學(xué)框架之中來詮釋，猶如眾多思想家已經(jīng)做過的那樣?，F(xiàn)代政治哲學(xué)思想的根基不能在現(xiàn)代思想本身中去尋找，而應(yīng)在古典政治哲學(xué)思想中去發(fā)掘。只有如此，現(xiàn)代政治哲學(xué)才最終可能實(shí)現(xiàn)真正的自我理解。

2、 在現(xiàn)代社會中將古典德性資源付諸實(shí)施是盧梭政治哲學(xué)的核心。也就是說，盧梭試圖在古典城邦已經(jīng)消亡、公民觀念已經(jīng)成為陳舊符號的情境中，復(fù)興堪與古典德性媲美的自由德性，培養(yǎng)社會中的自然人。 首章主要闡釋盧梭政治哲學(xué)所處的思想情境即古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)主要論題及其差異性。本文首先探討政治哲學(xué)的定位并強(qiáng)調(diào)城邦于政治哲學(xué)的意義。在此基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)在四個方面存在差異：科學(xué)與哲學(xué)；政治理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主

3、義；道德德性與政治德性；古典自然法與現(xiàn)代自然法。而從這四個方面可以看出，古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的分裂源于哲學(xué)與科學(xué)的分離。城邦從實(shí)現(xiàn)完善德性的居所淪為滿足個體欲望的工具。人之為人的古典德性目的被拋棄，理性讓位于激情：德性目的讓位于暴死恐懼。最終，現(xiàn)代政治哲學(xué)冀圖以普遍理論解決政治與道德問題，卻反而導(dǎo)致政治與道德的分離。而實(shí)現(xiàn)普遍目標(biāo)迫使現(xiàn)代政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，這意味著政治德性取代道德德性，人的德性規(guī)定性被人的基本欲望替代。

4、 第二章首先探討了盧梭政治哲學(xué)的整體性與詮釋方法問題，認(rèn)為盧梭政治哲學(xué)具備整體性，并且主張只有通過研究文本的內(nèi)在邏輯才能展現(xiàn)這種整體性。接著論述自由德性與公民德性的沖突及解決之道，認(rèn)為在盧梭政治哲學(xué)整體中，存在對抗原則：作為人與作為公民的沖突以及哲學(xué)與政治的張力。盧梭政治哲學(xué)實(shí)質(zhì)上試圖追問人類社會的正當(dāng)秩序及人之為人的規(guī)定性，這種追問使政治與哲學(xué)問題在現(xiàn)代基礎(chǔ)上被賦予古典內(nèi)涵。 第三、四章分疏盧梭政治哲學(xué)的具體內(nèi)容。第三章以自然

5、狀態(tài)與社會狀態(tài)為論題，論證盧梭政治哲學(xué)關(guān)于人類歷史的哲學(xué)沉思。認(rèn)為自然狀態(tài)與社會狀態(tài)的區(qū)分是盧梭政治哲學(xué)的內(nèi)在必然。第四章從兩個方面來論述盧梭政治哲學(xué)的核心：完美共同體與個人的自由教育問題。盧梭認(rèn)為通過公意指導(dǎo)的政治生活能夠為社會中的自然人提供體制保障，而個人的自由德性使人真正實(shí)現(xiàn)自身。其自由教育的目的為社會中的自然人。經(jīng)過自由德性的教育，這類人能夠正當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自己的自由意志，富有同情心和豁達(dá)胸懷，能以己之心關(guān)照自身，不以占有為傲，注重精

6、神愉悅，在實(shí)踐中尋求高貴精神作為人生意義的依歸。 第五章論述盧梭政治哲學(xué)原則的徹底化也是其根本目標(biāo)，即自我認(rèn)識的問題，作者認(rèn)為盧梭最后的著作《孤獨(dú)漫步者的遐思》為人們提供了哲人生活的寫照，這種哲人生活的核心是自我認(rèn)識即沉思生活，在這種沉思中盧梭能夠?qū)崿F(xiàn)自己的天命所歸，并在其中度過最幸福的生活，這種生活以肉體一靈魂的分離作為基礎(chǔ)，并在靈魂中扎根。由此，思想的地基在于自我認(rèn)識，但這種自我認(rèn)識不同于心理認(rèn)知，它本身就是自我與整全融為一