義烏穆斯林研究.pdf

1、義烏穆斯林現象首先是一個經濟現象。正如馬克思、恩格斯所說:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”對于義烏的穆斯林來說，經濟不僅是如此基本的事實，而且也是其文化生產與再生產的重要內容。因此，對義烏穆斯林經濟活動的研究不僅對本文具有基礎性的作用，同時也是本文的重要內容。然而，就目前而言，義烏穆斯林的研究仍舊是對一個新的

2、研究領域的拓展，這就意味著需要尋求一種新的視野，以及確立更為適用的研究方法。因而新思想的來源以及發(fā)展在得到理論闡釋之前，必須首先將其置于田野的經驗中。
　　筆者的田野從義烏的中阿貿易切入，跨越傳統(tǒng)經濟學和貿易經濟理論的藩籬，探尋潛藏在義烏穆斯林經濟體內的深層動因。而決定這些動因的系統(tǒng)是伊斯蘭商業(yè)倫理和穆斯林崇商文化傳統(tǒng)等多重內在文化資源的整合與調試，其結果是義烏穆斯林經濟體所表現出的獨特的生存力與適應性。經濟的發(fā)展與適應性的生產又

3、激發(fā)出義烏穆斯林文化的適應性的產出。使義烏由一個歷史上僅以個人為載體的伊斯蘭文化的傳播場域發(fā)展為現今大規(guī)模顯性的文化傳播:穆斯林群體的大量集聚、清真寺、穆斯林墓地、數量龐大種類繁多的國內外清真餐飲業(yè)等等的地域。諸如此類的文化的生產與再生產，將使義烏穆斯林群體的文化適應不斷加深，并同時伴隨著不同經濟利益群體的對抗與沖突，而使源于族群意識的認同行為以多元形式呈現并不斷地擴展。
　　義烏穆斯林研究的主題是“微觀的”，但是筆者所關切的是微

4、觀的存在，而非微觀的視野。因此，筆者的研究分為兩個層面，微觀的層面旨在對原始資源整理分析的基礎上，以民族志的深描闡釋義烏穆斯林經濟活動的內容，及其文化與環(huán)境之間存在的一種動態(tài)的、富有創(chuàng)造力的關系;在涉及一次資料甚至二次資料的進一步分析探討的過程中，筆者以從特殊性中探尋一般性為出發(fā)點，參與到更為寬厚的時空視域，并展開了初步的“中觀”層面的研究，鑒于歷史是對過去與現在雙向性聯結的一種比較分析的形式，筆者將對義烏穆斯林現象的中觀研究置于更大范