試論我國村落文化研究的發(fā)展現(xiàn)狀與應(yīng)采取的對策

1、<p>　　試論我國村落文化研究的發(fā)展現(xiàn)狀與應(yīng)采取的對策</p><p><b>　　陳玉榮</b></p><p>　　中國村落文化是中華民族的根文化,具備了民族文化的本源性和傳承性。我國傳統(tǒng)村落的存在形式，自農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生以來就出現(xiàn)了。它是中華民族先民由采集與漁獵的游弋生產(chǎn)生活方式，進化到農(nóng)耕文明定居生產(chǎn)生活方式的重要標志；是各民族在歷史演變中，由“聚族而

2、居”這一基本族群聚居模式發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的社會單元；是中國農(nóng)村廣闊地域上和歷史漸變中一種實際存在的、歷史最為悠久的時空坐落。按照《辭源》的注解，所謂村里是指“鄉(xiāng)人聚居之處?！边@兩個注釋有點單薄?！按迓洹笔莻€中國詞，有關(guān)“村落”的稱謂，很早就出現(xiàn)在中國古代文獻中。如《三國志·魏書 卷十六》：“入魏郡界，村落齊整如一，民得財足用饒。”但是，不同的地域，不同的民族所建造的村落，在不同的歷史時期，在源遠流長的中華文明史上，究竟有怎樣

3、的文化內(nèi)涵？有怎樣的特質(zhì)？有怎樣的價值呢？近年來，一些有識之士積極呼吁對傳統(tǒng)村落的保護，得到了國家和社會的廣泛認同。但反觀學(xué)術(shù)界，對傳統(tǒng)村落文化的關(guān)注度似乎還不夠高。要保護好傳統(tǒng)村落，不能只停留在對村落外在的建構(gòu)上，還應(yīng)保護好內(nèi)在的文化。為此，必須積極開展對傳統(tǒng)村落文化的學(xué)術(shù)研究。</p><p>　　對中國傳統(tǒng)村落進行研究，始于19世紀末美國學(xué)者明恩溥的《中國鄉(xiāng)村生活》一書。自此開始，中國傳統(tǒng)村落文化開始進入西

4、方人類學(xué)、社會學(xué)學(xué)者的研究視野。凱恩、狄特摩爾、白克令等西方學(xué)者，都以社會學(xué)的調(diào)查方法和歐美社會研究的范式，對中國村落展開了不同程度的研究。葛學(xué)溥還提出了對中國各地鄉(xiāng)村社區(qū)分別進行調(diào)查研究的計劃。</p><p>　　西方學(xué)者的研究，直接催生了中國本土學(xué)者對于中國村落研究的熱情，包括梁漱溟、吳文藻、林耀華、費孝通、楊懋春、楊慶堃、許烺光等。其中，影響深遠的著作當屬費孝通的《江村經(jīng)濟》。這本重要的著作通過對江蘇一個

5、叫開弦弓村的農(nóng)村社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)及其運作的描述，勾畫出了一個由各相關(guān)要素系統(tǒng)有機配合起來的村落整體，一直被視為小型社區(qū)窺視中國社會的實驗性范例。這種對于中國農(nóng)村進行個案考察的研究方法，被后來的許多學(xué)者奉為中國村落文化研究的圭臬。除了費孝通的江村以外，還有楊慶堃的鷺江村，林耀華的黃村，黃樹民的林村，楊懋春的臺頭村，周大鳴的鳳凰村，等等。直到今天，這種對村落進行個案研究的方法，仍然具有比較大的學(xué)術(shù)市場。</p><p>

6、;　　近些年村落研究的一個顯著變化是，學(xué)者已經(jīng)開始從單個的村落研究轉(zhuǎn)變?yōu)槿舾蓚€或者某一區(qū)域村落群的研究。例如，黃宗智對華北地區(qū)和長江三角洲地區(qū)村落的考察，李懷印對于河北省獲鹿縣的村落研究，等等。不過，對于一個地區(qū)的村落群的研究，與對單個的村落進行研究一樣，實際上仍然屬于個案研究。在研究方法上，個案研究能夠?qū)⒁粋€小范圍的村落考察得非常全面而深入，但是如何選擇一個村落進行研究？從以往的經(jīng)典研究來看，實際上都帶有很大的偶然性。這種偶然性的個案

7、研究的缺陷就在于，盡管其出發(fā)點都在于以小見大，力圖通過對一個村落的描述來展示出整個中國農(nóng)村的情況。實際上，就中國村落的復(fù)雜性多樣性而言，往往很難達到預(yù)期的效果。雖然有的個案具有某一學(xué)術(shù)視角的典型性，但從文化多樣性、多層次、多方面性而言，單方面研究的個案是無法滿足或代表作為文化類型或整體的中國村落文化研究的。照搬西方人類學(xué)社會學(xué)的模式來研究一個具有數(shù)千年農(nóng)耕文明歷史的中國的傳統(tǒng)村落文化，顯然是并不適宜的。</p><p

8、>　　傳統(tǒng)村落中最為濃厚的家族觀念、宗族觀念，使得村落文化具有極為牢固的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形態(tài)。早期的一些村落研究者顯然都注意到了這一問題，包括胡先縉、陳翰笙、魏特夫、德·格魯特、奧爾加·蘭、劉興唐和馬克斯·韋伯等人。林耀華在《義序的宗族研究》中，以鄉(xiāng)村社區(qū)的宗族為基礎(chǔ)，探討了宗族社會的組織及其社會功能、宗族與家庭的結(jié)構(gòu)以及親屬關(guān)系的系統(tǒng)與作用。英國學(xué)者弗里德曼在《中國東南的宗族組織》一書中，以一種整體構(gòu)

9、想的形式，試圖構(gòu)建起一個東南村落中的宗族模式。杜贊奇則認為，20世紀國家政權(quán)的滲透極大地改變了宗族在文化網(wǎng)絡(luò)中的作用，諸如市場、宗族、宗教等組織以及庇護人與被庇護者、親戚、地鄰之間的非正式相互關(guān)系網(wǎng)等，都起到了維系村落成員之間關(guān)系的作用。村落文化中維系人際關(guān)系的錯綜復(fù)雜性，導(dǎo)致任何一種觀點、任何一種簡要模式都不能完全涵蓋中國村落中的所有關(guān)系網(wǎng)。</p><p>　　總體來說，我們認為，當代的村落文化研究至少會出現(xiàn)

10、兩個大的趨勢。</p><p>　　第一，從宏觀的角度、有計劃有目的、分區(qū)域和民族，對村落文化進行整體性的考量。這與上文提到的村落群的研究有一定的相似性，但也有很大區(qū)別。歸根結(jié)底，村落群的研究仍然屬于個案研究，只不過是規(guī)模更大而已。而我們所說的對村落展開區(qū)域性、民族性的研究，是從一個宏觀的角度來進行的，旨在將中國村落文化視為國家歷史文化和民族文化的文化標本，通過大量的數(shù)據(jù)分析，深入探究，將村落文化進行類型化。這樣

11、可以達到兩個方面的要求，一是得出村落文化的同質(zhì)性、規(guī)律性，二是得出村落文化的特質(zhì)性、差異性。前者可以讓我們明白，中國村落文化的特別之處在哪里，它傳承數(shù)千年，其背后的支撐是什么；后者則可以使我們懂得，中國村落文化之所以呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌，是由什么樣的原因產(chǎn)生的。在研究方法上，應(yīng)該更加多樣化。最主要的是應(yīng)該突破傳統(tǒng)的單一學(xué)科，引入新興的歷史人類學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)所倡導(dǎo)的田野考察方式，并借助和整合各個學(xué)科交叉研究、多視角介入我國傳統(tǒng)村落

12、文化的研究。傅衣凌、梁方仲、顧頡剛、容肇祖、鐘敬文、江應(yīng)梁、陳序經(jīng)等老一輩學(xué)者直到鄭振滿、鄭銳達等新一輩學(xué)者的探索，為我們開創(chuàng)了很好的先例。</p><p>　　第二，從文化學(xué)的宏觀視角對村落文化進行研究。盡管目前在大多數(shù)村落個案的研究中，也會提及當?shù)卮迕竦木裆畈糠?，但是都微不足道。以?jīng)濟為中心的研究方法，遠遠達不到村落文化研究的要求，我們亟須從文化本身的視角來看待村落文化。按照對于“文化”一詞的廣義的理解，

13、它應(yīng)該是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和?？梢哉f，村落中的一切相關(guān)文化，都是在村落生活的人們所創(chuàng)造的，都是村落文化的一部分。對村落中的任何文化形態(tài)展開研究，都是村落文化研究。它包括建筑營造與堪輿規(guī)劃、生產(chǎn)生活與經(jīng)濟模式、文化教育與道德教化、宗法禮制與村落治理、民族民俗與宗教信仰、民間藝術(shù)與手工技能、生存空間與資源環(huán)境，等等。我們認為，村落文化中的活態(tài)文化，即村落中所保留的民族文化精神，也應(yīng)該被學(xué)術(shù)界重視起來。這種民族文化中精神性

14、的部分，包括作為中國傳統(tǒng)社會制度文化的“村禮”“族禮”“家禮”，文化教育與道德教化及其關(guān)系，文化傳承與文化傳播（含宗教文化的傳播），民俗與原住民日常生活中的衣、食、住、行、婚喪、喜慶、信仰、風俗以及與之相關(guān)的生產(chǎn)活動之間精神與物質(zhì)的互為影響關(guān)系，等等，都是村落文化中活態(tài)文化的部分。它們關(guān)系到村落中的人如何</p><p>　　我們已經(jīng)習慣于從傳統(tǒng)的經(jīng)典中找尋屬于自身民族的文化與知識，卻缺乏在實踐中去獲取文化信息和

15、知識的能力。我們切不可因為缺乏這種能力，而永遠放棄獲取這種能力的努力，更不能因為自身不具備這種能力而否定這種能力的價值與作用。先賢所言“盡信書不如無書”，講的就是這個道理。從某種意義上看，我們更需要中華民族傳統(tǒng)文化的“活證”與“實證”。當然，我們需要崇尚在書齋中靜心“讀萬卷書”，但同樣需要崇尚“行萬里路”。路行萬里的田野考察，能讓我們所有的學(xué)人學(xué)子從知識的“盲區(qū)”中走出來。葉舒憲先生在論及中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)時說：“幾百萬、上千萬平

16、方公里的山河大地，也可以當做一部大書來看和讀?！逼鋵?，成千上萬的中國傳統(tǒng)村落，何嘗不是一部部鮮活的、并正在續(xù)寫著中華民族文明史的“大書”？在中國傳統(tǒng)村落文化這部“大書”中，散藏著大量的中國傳統(tǒng)文化的各種活態(tài)的“第三重證據(jù)”。這部大書是可以給予我們?nèi)碌闹R視野、文化視角和思想啟迪的。</p><p>　　在這部“大書”中，地域與民族文化內(nèi)涵飽滿，信息厚重，特色突出。要解讀好這部“大書”，就必須要突破“讀死書、死讀

17、書”的求知模式和傳統(tǒng)的單一學(xué)科研究模式，引入新興的歷史人類學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)所倡導(dǎo)的田野考察方式，并借助和整合歷史學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、商貿(mào)學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科交叉研究的優(yōu)勢和能量，來多維審視、整體考量、系統(tǒng)研究。</p><p>　　對中國傳統(tǒng)村落文化進行有效保護和全面深入研究，既是當前我國文化傳承、文化繁榮和發(fā)展的需求，更是我國處于社會轉(zhuǎn)型期、城市化、城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)進程中必須

18、直面的課題。文化要繁榮，但必須先呵護和守護好自己的民族文化，要守住文化的“根”。文化需要創(chuàng)新，但應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化的傳承作為先決條件。一個民族自身的文化傳統(tǒng)，是不能出現(xiàn)斷層的。</p><p>　　試想，當所有的傳統(tǒng)村落連同那些承載著大量文化信息的古老遺物，都消失殆盡；當我們的傳統(tǒng)文化，在外來文化步步逼進下，呈現(xiàn)日趨漸微的態(tài)勢之時，我們引以為自豪的文明古國的文化優(yōu)越性還能在哪里得以體現(xiàn)？當所有的洋建筑

19、都在華夏大地彼此無序模仿時，我們昔日光輝燦爛、璀璨奪目的傳統(tǒng)村落文化還能以什么樣的形式和內(nèi)涵得以呈現(xiàn)？我們留給子孫后代的除了高樓大廈、鋼筋水泥，以及便捷的物質(zhì)享受之外，難道不需要健康強壯、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來充實他們的精神世界？</p><p>　　總之，如果說傳統(tǒng)村落是外構(gòu)，那么傳統(tǒng)村落文化就是內(nèi)核和靈魂。要保護傳統(tǒng)村落文化，就應(yīng)當重視傳統(tǒng)村落文化的學(xué)術(shù)研究，重視傳統(tǒng)村落文化學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，只有這樣，才能更好地把握