貴州大學(xué)碩士論文要求及格式

1、<p>　　貴 州 大 學(xué)</p><p>　　200 屆 士研究生學(xué)位論文</p><p>　　清末貴州新學(xué)思想傳播研究</p><p>　　學(xué)科專業(yè)： 專門史 </p><p>　　研究方向： 中國(guó)近代政治思想史 </p><p>　　導(dǎo) 師： 李發(fā)耀

2、 </p><p>　　研 究 生： 王立教 </p><p><b>　　中國(guó)﹒貴州﹒貴陽</b></p><p><b>　　2014年3 月</b></p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　摘要-

3、------------------------------------------------------------------------------1</p><p>　　Abstract---------------------------------------------------------------------------2</p><p>　　緒論---------

4、-------------------------------------------------------------------3-6</p><p>　　(一) 選題旨趣----------------------------------------------------------------------3-4</p><p>　　(二) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)析----------

5、--------------------------------------------------5-6</p><p>　　1.1. 外逼內(nèi)困：貴州新學(xué)傳播背景----------------------------------------------------7-18</p><p>　　1.11 貴州“變”的精神傳統(tǒng)--------------------------------

6、--------------------------9-10</p><p>　　1.12 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)學(xué)習(xí)西方-------------------------------------------------------10-11</p><p>　　1.13貴州客籍人士與新學(xué)教育-----------------------------------------------------

7、---12-18</p><p>　　2.1 新學(xué)入黔：新學(xué)在貴州的傳播----------------------------------------------------18-27</p><p>　　2.11 新學(xué)熱潮在貴陽的傳播---------------------------------------------------------18-20</p><

8、;p>　　2.12 府州縣新學(xué)的傳播（吳嘉瑞）---------------------------------------------------21-22</p><p>　　2.13 政府推進(jìn)新學(xué)傳播（嚴(yán)修）-----------------------------------------------------23-27</p><p>　　3.1. 留洋求學(xué)：貴州學(xué)子?xùn)|渡日

9、本---------------------------------------------------28-33</p><p>　　3.11 留學(xué)日本的貴州學(xué)子群體------------------------------------------------------28-30</p><p>　　3.12 新學(xué)思想傳入貴州-----------------------------

10、-------------------------------31-33</p><p>　　4.1. 革命踐行：新學(xué)的知行合一----------------------------------------------------34-40</p><p>　　4.11 君主立憲與民主共和精神------------------------------------------------

11、------34-36</p><p>　　4.12 貴州憲政會(huì)與自治學(xué)社-------------------------------------------------------37-39</p><p>　　4.13 新學(xué)與貴州革命-------------------------------------------------------------40</p>

12、<p>　　5.1 清末新學(xué)傳播對(duì)貴州不同社會(huì)階層的影響------------------------------------------41-49</p><p>　　5.11 清末新學(xué)與貴州上層社會(huì)的影響-------------------------------------------------43-45</p><p>　　5.12 清末新學(xué)與青年學(xué)生的影響---

13、--------------------------------------------------46-47</p><p>　　5.13 清末新學(xué)與民眾世界的影響-----------------------------------------------------48-49</p><p>　　6.1.結(jié)語--------------------------------------

14、-------------------------------------50</p><p>　　7.1.主要參考文獻(xiàn)-------------------------------------------------------------------51-52</p><p>　　8.1.附錄-----------------------------------------------

15、----------------------------53</p><p>　　后記-------------------------------------------------------------------------------54</p><p>　　清末貴州新學(xué)思想傳播研究摘要</p><p>　　新學(xué)的發(fā)展肇始了貴州教育的近代化進(jìn)程、客觀上促使

16、貴州教育由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)軌、推動(dòng)了貴州社會(huì)由中古向近代化的轉(zhuǎn)型，對(duì)貴州社會(huì)的近代化進(jìn)程起到了積極而深遠(yuǎn)的影響。貴州在新學(xué)發(fā)展的過程中進(jìn)行了大量的探索與創(chuàng)新，為如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革做了很多的嘗試與努力。本文擬分五部分對(duì)清末貴州新學(xué)思想的傳播發(fā)展作微觀的解讀，對(duì)其發(fā)展過程作 簡(jiǎn)要的梳理，探求其變革的實(shí)質(zhì)，以期透過歷史現(xiàn)象求得本質(zhì)源流。 </p><p>　　緒論：由選題旨趣、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)析二個(gè)子目組成，對(duì)本選題的主旨

17、意義、主要概念、目前研究情況做簡(jiǎn)要說明。 </p><p>　　貴州新學(xué)傳播背景。從貴州“變”的精神傳統(tǒng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)學(xué)習(xí)西方及貴州客籍人士與新學(xué)教育分析晚清貴州新學(xué)得以傳播的條件和原因。</p><p>　　新學(xué)在貴州的傳播。從新學(xué)熱潮在貴陽的傳播、府州縣新學(xué)的傳播及政府推進(jìn)新學(xué)傳播方面分析清末貴州新學(xué)的傳播內(nèi)容、傳播范圍、傳播影響，還原分析清末貴州新學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、成果。</p

18、><p>　　留學(xué)日本的貴州學(xué)子對(duì)新學(xué)思想傳入貴州的推動(dòng)。君主立憲與民主共和兩種觀念,由留學(xué)生傳遞回省,兩種思想的碰撞從此在貴州拉開了序幕，并為貴州辛亥革命提供了思想資源和干部準(zhǔn)備。</p><p>　　新學(xué)的知行合一?！?duì)促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步及促使辛亥革命在貴州的爆發(fā)諸方面闡述其對(duì)貴州及中國(guó)社會(huì)近代化進(jìn)程產(chǎn)生的巨大影響。</p><p>　　清末新學(xué)傳播對(duì)貴州不同社

19、會(huì)階層的影響 。清末新學(xué)的傳播，促使平民的思想觀念的更新，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了鼎新革故的社會(huì)潮流，社會(huì)風(fēng)尚新舊并存，傳統(tǒng)觀念逐漸被新觀念代替，揭開了中國(guó)社會(huì)走向近代的社會(huì)變遷的歷史序幕。 </p><p>　　關(guān)鍵詞: 清末貴州 新學(xué)傳播

20、</p><p><b>　　Summary </b></p><p>　　The New Culture Of Guizhou In Late Qing Dynasty</p><p>　　The development of New Culture in Guizhou during Late Qing dynasty objectivel

21、y promoted Guizhou education from tradition to modern transition, and at the same time, it push forward Guizhou transformed from ancient to modem, what's more, it also play an positive role in promoting modem process

22、 and have a far-reaching influence.Guizhou government explored many ways of developing New Cuhure about how to change the system of society especially for education. This paper mainly discusses the developme</p>&

23、lt;p>　　First: Introduction, includirg the following three parts: the purpose of choosing the topic; the current situation ofstudy at home and abroad.</p><p>　　Second: The reasons and conditions of the dev

24、elopment of New Culture in Guizhou province. Guizhou new school spread background:The conditions and reasons from Guizhou "variable" spiritual tradition, the Westernization Movement and the Chinese learning fro

25、m the West and Guizhou Hakka people and the new education theory analysis in Guizhou in the late Qing Dynasty to propagate the new learning.</p><p>　　Third: This paper mainly discusses the characteristic of

26、process and content construaion about New Culture in Guizhou during Late Qing dynasty; Spreading of the new school in Guizhou. Discusses New Culture crazly spreaded in Guiyang, including how county government to promote

27、the new school of communication ，analysising the new school in Guizhou occurrence, development and results.</p><p>　　The new transmission from communication and government the new upsurge in the new county g

28、overnment Guiyang propagation, the analysis of communication content, the Guizhou new dissemination scope, propagation effect, reducing the analysis results of Guizhou in late Qing Dynasty, the development of new place.&

29、lt;/p><p>　　To promote the new thoughts of constitutional monarchy and democratic republic of two kinds of ideas into Guizhou, the students in Japan passed back the study to the province, collision of two kinds

30、 of thoughts from the Guizhou kicked off, and Guizhou Xin Hai revolution provided the thought resources and cadres prepared.</p><p>　　The new learning promoted economic and social progress ，as well as Xin Ha

31、i revolutionary outbroke in Guizhou, having enormous impact on the process of modern society .The impact of new communication on different social classes in Guizhou promoted civilian update ideas, the coexistence of old

32、and new social customs, including traditional concept was gradually replaced by new ideas,Opened the Chinese society towards social change in modern history prologue. </p><p>　　Keywords: 　Guizhou In Late Q

33、ing Dynasty Spreading Of The New school </p><p><b>　　緒論</b></p><p><b>　　一、選題旨趣　</b></p><p>　

34、　清末“新學(xué)”是特定歷史時(shí)期與傳統(tǒng)舊學(xué)相對(duì)應(yīng)的知識(shí)體系參照。近代“新學(xué)”概念是與“西學(xué)”密切聯(lián)系的，傳教士首先用它指稱西方近代以來的自然科學(xué)，后來將它延伸到西學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域.中國(guó)學(xué)者在與傳教士和西方社會(huì)打交道的過程中逐漸認(rèn)識(shí)西學(xué)并接受了“新學(xué)”概念。“新學(xué)”的近代意蘊(yùn)是多重的，近代新學(xué)的確立即是以這些意蘊(yùn)為依據(jù)。新學(xué)即西學(xué)確立了洋務(wù)派的新學(xué)形態(tài),“即中即西”確立了維新派的新學(xué)形態(tài).新學(xué)是在救亡圖存的特定歷史條件下形成的。將新學(xué)作為救亡手段

35、是時(shí)代提出的要求，這一“功利性”特征，通過近代新學(xué)的歷史起點(diǎn)——即經(jīng)世之學(xué)所具有的對(duì)于實(shí)用價(jià)值的高度重視，進(jìn)一步得到了強(qiáng)化，開啟民智，功在千秋。清末，甲午慘敗后，中國(guó)人意識(shí)到僅有技術(shù)層面上的“船堅(jiān)炮利”，并不能改變中國(guó)的貧弱狀況，使之走向現(xiàn)代社會(huì)。必須通過對(duì)國(guó)民性的改造，構(gòu)筑起精神層面上的“堅(jiān)船利炮”，中國(guó)才能變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)并走上強(qiáng)盛之路，維新派作為國(guó)民性改造的先驅(qū)已意識(shí)到此問題的嚴(yán)重性。當(dāng)時(shí)，用新的文化形態(tài)和教育方式改造國(guó)民性，成為先進(jìn)

36、中國(guó)人的理論自覺，而其在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是“西學(xué)東漸”的大潮涌動(dòng)。貴州“新學(xué)”的先驅(qū)者雖然他們最終的價(jià)值選擇不盡相同,但均一</p><p>　　當(dāng)歷史跨入21世紀(jì)的今天，我們身處于一個(gè)大變革的年代中。在全球化的浪潮下，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初顯端倪，以民族國(guó)家為主體的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，所有地球村的成員都自覺或不自覺身陷其中，故有人稱之為“全球戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”．在以教育和知識(shí)立國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，教育與國(guó)家、國(guó)民的命運(yùn)，從

37、沒有像今天這樣直接和緊密，特別是我們這樣一個(gè)處于落后、需要加快發(fā)展的國(guó)家和社會(huì)。然而，我們當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)還不能滿足社會(huì)迅猛發(fā)展的需求，還不足以應(yīng)對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，它正處于需要變革的階段，我們今天所處的時(shí)代條件當(dāng)然不可與清末相提并論，但有一點(diǎn)是相同的，即都處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈面又處于一個(gè)由落后向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的激烈變革時(shí)代。當(dāng)下貴州教育也處于向現(xiàn)代化邁進(jìn)的發(fā)展時(shí)期。構(gòu)建一個(gè)什么樣的教育體系？是政治主導(dǎo)、社會(huì)主導(dǎo)抑或市場(chǎng)主導(dǎo)？在融入世界主流文

38、明之時(shí)如何延續(xù)中國(guó)文化和保持中華民族的特性？存畛域之見還是化中西之見？這些都是須面對(duì)和解決的問題。在某種程度上，它的緊迫性與重要性不低于一百年前。 回首過去，中國(guó)２０世紀(jì)的歷史是以清政府“新政”為開端的。這是一個(gè)內(nèi)憂外患交加、危機(jī)與生機(jī)并存、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的非常時(shí)期。清王朝為維護(hù)其風(fēng)雨</p><p>　　二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)析</p><p>　　新學(xué)思想的傳播一直是清末中國(guó)變革研究的

39、重點(diǎn)。當(dāng)前的研究現(xiàn)狀主要有幾方面：</p><p>　　<一>對(duì)清末新學(xué)思想傳播的研究。自學(xué)術(shù)界關(guān)注晚清學(xué)術(shù)研究以來，較為完整成熟的新學(xué)史著作尚未多見，陳國(guó)慶著《晚清新學(xué)史論》 (三秦出版社2003年7月出版)，可謂此方面研究之新成果。具體說來主要是重新解說“新學(xué)”之內(nèi)涵與外延。所謂晚清新學(xué)，是人所共知的學(xué)術(shù)概念，但對(duì)其確切內(nèi)涵卻沒有一個(gè)較為一致的說法。學(xué)術(shù)界曾普遍認(rèn)為，新學(xué)即西學(xué)，諸多教科書及相關(guān)學(xué)

40、術(shù)專著均持此說。王先明在其所著《近代新學(xué)—中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的擅變與重構(gòu)》中說，從語義和語源的意義上看，“新學(xué)”與“西學(xué)”是無法等同的。對(duì)這一看法，貴州省社科院已故的思想史專家李雙璧在《從經(jīng)世到啟蒙：近代變革思想演進(jìn)的歷史考察》中明確指出，“新學(xué)”與“西學(xué)”不同，它是中國(guó)化了的東方版西學(xué)……“新學(xué)”實(shí)乃西學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)世之學(xué)”相結(jié)合的產(chǎn)物。這種論斷強(qiáng)調(diào)了新學(xué)的民族性問題，陳其泰的《清代公羊?qū)W》、丁偉志的《中體西用之學(xué)》及王先明等都更加注

41、意從民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的角度闡述新學(xué)。但是筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)近代新學(xué)是傳統(tǒng)文化的擅變和重構(gòu)，與認(rèn)為新學(xué)即西學(xué)，都是對(duì)新學(xué)內(nèi)涵的偏頗之見，而且學(xué)者們對(duì)其外延也沒有加以充分說明。</p><p>　　<二>從教育史的視角，論述貴州清末新學(xué)的發(fā)展歷程。這方面的研究以何幼蘭為代表。她2007年出版專著——《新學(xué)入黔：貴州近代教育的源流與發(fā)展》，主要論述清末民初“新學(xué)”的形成及這種“新學(xué)”學(xué)術(shù)文化體系的基礎(chǔ)知識(shí)，是怎

42、樣依托于新的教育制度進(jìn)入貴州的，以及它的發(fā)展?fàn)顩r和歷史意義。這本著作對(duì)新學(xué)入黔的發(fā)展歷程有較為詳細(xì)的闡述，論述新學(xué)在黔的興起、發(fā)展和演變過程，揭示了新學(xué)在不同時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，更具有史料的價(jià)值。</p><p>　　<三>探討清末貴州新學(xué)思想傳播的一個(gè)側(cè)面，包括清末貴州新學(xué)產(chǎn)生的原因、留日學(xué)生的愛國(guó)活動(dòng)等。張新民《穿行在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的貴州新學(xué)——《新學(xué)入黔：貴州近代教育的源流與發(fā)展》序》（《貴州文史叢

43、刊》2007年第04期）指出近代“新學(xué)”的傳播一方面與“西學(xué)”的挑激與引進(jìn)有關(guān)，一方面也與儒家傳統(tǒng)內(nèi)部變革思想的高漲緊密相聯(lián)。就“新學(xué)”入黔并逐漸本土化的具體過程而言，無論國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)或地方知識(shí)精英，都發(fā)揮了主導(dǎo)性的范約作用，并構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的知識(shí)格局。嚴(yán)修、李端芬、張之洞、梁?jiǎn)⒊娜耍m然他們最終的價(jià)值選擇不盡相同，但均一度徘徊或游離于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，直接間接地影響了黔地“新學(xué)”的傳播，值得以個(gè)案的方式認(rèn)真加以研究。林芊《貴州留學(xué)日本

44、學(xué)生與貴州辛亥革命》（《教育文化論壇》2011年05期），指出貴州新學(xué)在國(guó)體、政體方面進(jìn)行較為全面、理念明確的宣傳與論爭(zhēng)的思想活動(dòng),在思想資源上與貴州留學(xué)日本學(xué)生關(guān)系密切。經(jīng)費(fèi)省，距華近，文字易通曉，國(guó)情相近易仿行等有利條件，使留學(xué)日本成為清政府的一種國(guó)策。傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與晚清新政的實(shí)施，則是形成留日熱潮的根本原因。這些研究從一個(gè)側(cè)面為清末貴州新學(xué)思想傳播提供一個(gè)新</p><p>　　綜上所述，前人研究主要是

45、以宏觀研究為主，對(duì)于全國(guó)范圍內(nèi)的新學(xué)思想的傳播發(fā)展極為細(xì)致，涉及到其方方面面，成果也層出不窮，十分豐富?，F(xiàn)對(duì)研究現(xiàn)狀中存在的不足從以下幾個(gè)方面加以分析：首先，研究成果大部分著眼于全國(guó)的新學(xué)思想傳播影響論述，對(duì)貴州區(qū)域新學(xué)思想傳播的關(guān)注力度不夠，還有待我們進(jìn)一步的發(fā)掘和研究。其次，對(duì)貴州區(qū)域新學(xué)思想傳播的研究成果往往局限于對(duì)其本身的探討，貴州新學(xué)與教育近代化的關(guān)系有待進(jìn)一步深入研究。從上面的綜述可以看出，新學(xué)的研究成果本來就不多，但為數(shù)不

46、多的成果還往往局限于對(duì)新學(xué)本身的一個(gè)考證，而沒有進(jìn)一步深入探討新學(xué)與貴州本區(qū)域之間的關(guān)系。即使對(duì)兩者關(guān)系有所涉及，也往往是將寫作重點(diǎn)大多與政治掛鉤。</p><p>　　可見，進(jìn)行整體的貴州新學(xué)思想傳播研究，展開新學(xué)思想與地方精英互動(dòng)的實(shí)證研究，分析貴州變革的歷史還原與前進(jìn)，從另一個(gè)層面將會(huì)提高貴州近代化與現(xiàn)代化的研究高度和研究成果。</p><p>　　1.1 外逼內(nèi)困：貴州新學(xué)傳播背

47、景</p><p>　　近代以來世界形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，西方列強(qiáng)極力向外擴(kuò)張，中國(guó)出現(xiàn)了“三千年末有的大變局”。在這種情況下，原先處于邊緣的東南沿海和西南邊疆，猛然被推向與外國(guó)接觸的前沿，對(duì)外來侵略和外來文化的反應(yīng)特別敏感。英國(guó)占領(lǐng)印度和緬甸，法國(guó)占領(lǐng)安南（今越南）之后，云南、廣西、貴州便成了他們的勢(shì)力范圍，處于前沿地帶。</p><p>　　道光二十年(1840年)，西方資本主義國(guó)家英國(guó)

48、對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，兩年后強(qiáng)迫清朝政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》，中國(guó)從此一步一步地淪為半殖民地半封建社會(huì)，清代經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入晚期。在這個(gè)時(shí)期里，帝國(guó)主義以武力打開了中國(guó)的大門，通過商品和資本輸出，逐步控制了中國(guó)市場(chǎng)和中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈。腐敗的封建統(tǒng)治者，雖然在外國(guó)侵略者面前節(jié)節(jié)敗退，但為了茍延殘喘，維護(hù)他們的封建統(tǒng)治，卻進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)廣大人民的封建剝削，使人民群眾的負(fù)擔(dān)日益沉重。封建剝削的進(jìn)一步加強(qiáng)，是阻礙中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最頑

49、固也是最大的障礙，是對(duì)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的反動(dòng)。鴉片的輸入和開始流毒貴州，以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)的失敗，促使貴州地方少數(shù)有識(shí)之士從封建社會(huì)“長(zhǎng)治久安”的沉睡中清醒過來，并產(chǎn)生了憂患意識(shí)。如賀長(zhǎng)齡在其《戒生童吸鴉片煙說》中對(duì)于鴉片的危害，不只提到傷身害性，還提到亡國(guó)亡種的高度。他說：“雖億萬眾，不百十年，強(qiáng)者弱，弱者絕，絕者死，已無孑遺也。”貴州著名學(xué)者鄭珍聽說鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的情形后，為國(guó)家戰(zhàn)敗、被迫賠款而慨嘆：“富哉中原億萬鏹，拱手?jǐn)S向波濤中

50、。”另一位貴州學(xué)者莫友芝也為外敵人侵、國(guó)無寧日而擔(dān)心憂慮，他說：“庚辛以降</p><p>　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，從整體而言，貴州進(jìn)一步衰落，與東南沿海和中原地區(qū)的差距，進(jìn)一步拉大。由于封建剝削的加重、自然經(jīng)濟(jì)開始瓦解、鴉片種植面積的不斷擴(kuò)大，支撐貴州社會(huì)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)每況愈下，占貴州人口絕大多數(shù)的農(nóng)民，其生活進(jìn)一步惡化。 封建經(jīng)濟(jì)剝削的不斷加重，致使貴州社會(huì)進(jìn)一步落后，階級(jí)、民族矛盾進(jìn)一步加劇。隨著封建社會(huì)的日趨衰落，封

51、建地主階級(jí)為維護(hù)其越來越?jīng)]落的政治統(tǒng)治，對(duì)廣大農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)剝削變本加厲、日加苛重；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，為抵御西方列強(qiáng)侵略的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)使得清王朝的軍費(fèi)開支急劇增加，戰(zhàn)敗后更有巨額賠款，清王朝為擺脫由此而產(chǎn)生的財(cái)政支絀的嚴(yán)重危機(jī)，不斷將這些沉重的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到廣大農(nóng)民頭上。</p><p>　　在當(dāng)時(shí)，痛感生計(jì)不易、社會(huì)不安定者不僅有廣大農(nóng)民，就連中小地主，其生活狀況也急劇惡化。如清末貴州著名學(xué)者鄭珍早年家境清貧，經(jīng)常是“有蔬苦無鹽

52、，有水復(fù)無米”，他的村鄰也是“十室九家貧”，但當(dāng)時(shí)他們只要勤耕苦讀，不僅有發(fā)跡變泰的前途和希望，更有現(xiàn)實(shí)雖則清貧卻比較安定的生活。然而，到其晚年之時(shí)，貧窮益甚，安定已無，觸目所見，皆是“壁破籬笆崩”，“園中盡菜根，室內(nèi)無瓶罌”；充耳所聞，盡是“空房夜淅淅，肅然鬼挑燈”，“處處人相食，朝朝耳駭聞”。其坐活、生產(chǎn)狀態(tài)已處于無以復(fù)加的悃境之中。由此，支撐中小地方階級(jí)知識(shí)分子的傳統(tǒng)信念、理想已被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)所粉碎，就像鄭珍詩(shī)中寫的那樣：“家事愁來

53、愁國(guó)事，寒窗無昧到天明。”現(xiàn)實(shí)生活驅(qū)使他們中間越來越多的人去思考社會(huì)問題，而首當(dāng)其沖的便是當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治狀況。 </p><p>　　自咸同起義時(shí)期以來，封建政權(quán)不唯不能維護(hù)整個(gè)地主階級(jí)的利益，維持封建社會(huì)的正常秩序，相反，貪官污吏們?yōu)橹\求一己之私利，往往不惜損及地方土紳的利益。如，當(dāng)時(shí)為勒索稅捐和服役者，一些鄉(xiāng)紳、地主、下層讀書人也被關(guān)押、吊打、勒索……。面對(duì)封建政權(quán)既不能在農(nóng)民起義時(shí)保護(hù)其家園、反而先于農(nóng)民起

54、義軍損其利益的現(xiàn)狀，越來越多的鄉(xiāng)紳、地主及其知識(shí)分子對(duì)封建政權(quán)產(chǎn)生疏離感。 </p><p>　　由于本身的僵化、停滯和因農(nóng)民起義的沖擊，維系封建政治統(tǒng)治的傳統(tǒng)思想也日益衰落。在學(xué)堂被毀、書籍被燒、認(rèn)真教書治學(xué)者連溫飽也難保的情勢(shì)下，儒學(xué)在貴州的薪傳已后繼無人，故在鄭、莫、黎之后，“沙灘文化”已是輝煌難再。更由于清末廢除科舉，大辦學(xué)校，“學(xué)而優(yōu)則仕”的出路已經(jīng)斷絕，迫使眾多的知識(shí)分子從“圣賢之書”以外另覓出路。

55、這尤其動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化在人們心目中的地位和影響。 貴州社會(huì)各畀，包括地主階級(jí)內(nèi)部的不少人士，對(duì)代表封建地主階級(jí)利益的清王朝以及地方政權(quán)都已產(chǎn)生不同程度的離異傾向，而這種離異傾向發(fā)展的結(jié)果，便是對(duì)封建政治統(tǒng)治政策或當(dāng)事人的批判或反叛。 </p><p>　　與此同時(shí)，隨著“洋貨”和“洋教士”的深入貴州，以及“新政”的興辦，西方資本主義的物質(zhì)文化、精神文化也傳人貴州，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的中西文化的對(duì)比，使得一部分知識(shí)分

56、子自覺或不自覺地背離傳統(tǒng)思想文化。20世紀(jì)初，貴州雖然尚無近代公路運(yùn)輸，但傳統(tǒng)的驛道、水路運(yùn)輸確有改善、發(fā)展，并初步形成網(wǎng)絡(luò)，這為省內(nèi)各地區(qū)之間的信息傳遞提高了其所必要的物質(zhì)條件?；謴?fù)，人口和耕地面積都有所增加，農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度有所提高，農(nóng)村家庭手工業(yè)有所發(fā)展。19世紀(jì)80年代以后，和全國(guó)一樣，貴州省內(nèi)開始出現(xiàn)了近代資本主義工商業(yè)。商業(yè)貿(mào)易比以前有了新的發(fā)展，外國(guó)和本國(guó)的工業(yè)品更多地進(jìn)入貴州，西方資本主義國(guó)家已經(jīng)在礦冶業(yè)中進(jìn)行投資，本

57、省商民也創(chuàng)辦了近代廠礦企業(yè)。光緒十六年(1890年)創(chuàng)辦的青溪鐵廠，是國(guó)內(nèi)近代鋼鐵工業(yè)中較早的企業(yè)。這一時(shí)期，新式工商業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展雖然還比不上沿海先進(jìn)地區(qū)，但它表明貴州也有趨時(shí)向前的某些萌動(dòng)。1907年周素園等創(chuàng)辦《黔報(bào)》，此后又有《貴州公報(bào)》、《西南日?qǐng)?bào)》、《商報(bào)》、《自治學(xué)社雜志》等報(bào)刊相繼問世。正是這些大眾傳媒，發(fā)揮了公共輿論的重要宣傳作用，加速了革命的到來。咨議院的組建及其活動(dòng)，更是推行</p><p>

58、;　　近代貴州社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展變化，為社會(huì)思想意識(shí)更為普遍、深入、經(jīng)常的交流創(chuàng)造了前所未有的環(huán)境，形成了較為適宜的條件，也正是由于社會(huì)各階層成員的思想密切進(jìn)行交流，在不斷的棄取過程中，始能對(duì)于全社會(huì)關(guān)注的問題整合出一種為各階層人士都能接受的社會(huì)共識(shí)。 </p><p>　　1.11貴州“變”的精神傳統(tǒng)</p><p>　　長(zhǎng)期的“閉關(guān)鎖國(guó)”，使中國(guó)人孤陋寡聞，很少有人出國(guó)，對(duì)西方的情況知之甚

59、少。黎庶昌是貴州走向世界第一人，他于光緒二年（1876年）即隨郭嵩燾出國(guó)，先后擔(dān)任中國(guó)駐英國(guó)、日斯巴尼亞（即西班牙）使館參贊，在歐洲五年，游歷了十個(gè)國(guó)家。他將其所見所聞所感寫成了《西洋雜志》，向世界打開了一扇天窗，使國(guó)人耳目為之一新。這本書80年代重印，列入《走向世界叢書》。黎庶昌在歐洲期間，正值洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的高潮，洋務(wù)派皆熱衷于武備，悉心于制造槍炮彈藥，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，學(xué)習(xí)外國(guó)的技術(shù)而不敢觸及政體?！段餮箅s志》以新奇的眼光，開

60、放的態(tài)度，盛贊西方物質(zhì)文明，意識(shí)到“中國(guó)以人工，西人用機(jī)器”，所以中國(guó)不如西方國(guó)家發(fā)達(dá)。它以大量事實(shí)告訴國(guó)人，中國(guó)必須走學(xué)習(xí)西方文明之路，這是不可抗拒的歷史潮流。盡管在當(dāng)時(shí)的情況下，他還不可能提出反對(duì)封建政體，但事實(shí)上是傾向“民政之國(guó)”的，下則求“君民一體”的君主立憲制度，上則求“無君主上下之分”的民主制度。他的思想已突破了洋務(wù)派的框框，觸及政治改革，事實(shí)上是主張維新變法的先驅(qū)。</p><p>　　19世紀(jì)末2

61、0世紀(jì)初，中國(guó)面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，在列強(qiáng)瓜分中國(guó)的險(xiǎn)惡形勢(shì)下，康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)動(dòng)的維新變法運(yùn)動(dòng)在全國(guó)蓬勃發(fā)展起來。貴州省的愛國(guó)人士懷著強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情，積極響應(yīng)維新運(yùn)動(dòng)。他們有的倡導(dǎo)和宣傳“新學(xué)”，有的參加抵制日本軍國(guó)主義的上書請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，有的為維新改革出謀劃策，對(duì)推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)做出了貢獻(xiàn)。傳播新思想，推動(dòng)貴州新思潮出現(xiàn)、發(fā)展的過程中，貢獻(xiàn)最突出的有李端菜、嚴(yán)修和吳嘉瑞等人。</p><p>　　

62、梁?jiǎn)⒊f：“因政治的劇變釀成思想的劇變，又因思想的劇變，致釀成政治的劇變，前波后浪展轉(zhuǎn)推蕩。” 甲午之戰(zhàn)中國(guó)的失敗，使人們認(rèn)識(shí)到辦洋務(wù)并不足以使中國(guó)富強(qiáng)，必須變革政治制度，于是，“維新”思潮澎湃而起，終于導(dǎo)致了戊戌變法。貴州人表現(xiàn)出極大的變革熱忱。光緒二十一年（1895年）四月初八，康有為集合十八省舉人于北京宣武門外松筠庵會(huì)議，到會(huì)者1300多人。與會(huì)者要求聯(lián)盟上書，懇請(qǐng)朝廷“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢(shì)，變法成天下之

63、治”，這就是歷史上著名的“公車上書”。參加者18省1300余人。臨到簽名時(shí)，許多人聽說和議已成、局勢(shì)已定而意志渙散，取回知單。集千人在京城請(qǐng)?jiān)?，在封建時(shí)代絕對(duì)是“大逆不道”，因此在簽名時(shí)許多人遲疑、退卻。據(jù)現(xiàn)存的《公車上書名錄》載，簽名者只有16省602人(連同領(lǐng)銜者康有為共603人)，不及上書總?cè)藬?shù)的一半。但是貴州籍舉人有95人在名錄上，約為總數(shù)的六分之一。貴州人民參與維新變法運(yùn)動(dòng)，除了組織學(xué)會(huì)、傳播新知識(shí)以外，上書言事、出謀劃策也是

64、一個(gè)重要方面。在已公布的檔案中，保存有4份貴州“士民”上書言事的材料，分別是大定府畢節(jié)縣拔貢周培芬、余慶縣舉人余坤培各一</p><p>　　貴州精英階層逐漸實(shí)現(xiàn)一次思想的大飛躍，并完成了一場(chǎng)超越地理環(huán)境、超越物質(zhì)基礎(chǔ)的革命。盡管在此期間，貴州經(jīng)濟(jì)處于殘破，文化凋零，但從思想的層面上看卻是一次大的躍遷。在這樣的思想變革大背景下，貴州在戊戌變法運(yùn)動(dòng)中崛起，辛亥革命、護(hù)國(guó)護(hù)法也走在前列。</p><

65、;p>　　1.12洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)學(xué)習(xí)西方</p><p>　　資產(chǎn)階級(jí)制度的建立，生產(chǎn)關(guān)系的得到調(diào)整，帶來生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立為產(chǎn)業(yè)革命提供了政治保障。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講究精耕細(xì)作，手工發(fā)展完善，機(jī)器生產(chǎn)的物質(zhì)前提也具備了，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命的條件日夜具備。</p><p>　　大機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)就是產(chǎn)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度改變。</p><

66、p>　　產(chǎn)業(yè)革命首先在英國(guó)發(fā)生，從紡織部門開始，利用水力、機(jī)械力、蒸汽機(jī)、紡織機(jī)等，用了一個(gè)半世紀(jì)完成了產(chǎn)業(yè)革命。</p><p>　　美國(guó)、法國(guó)也相繼完成產(chǎn)業(yè)革命。整個(gè)歐洲在十九世紀(jì)中葉完成產(chǎn)業(yè)革命，更加鞏固了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)?；疖嚨膯柺馈C(jī)器、輪船自由航行于各大洲，世界更加密切，完成工業(yè)革命的國(guó)家急需開拓國(guó)外市場(chǎng)。</p><p>　　產(chǎn)業(yè)革命帶來兩個(gè)結(jié)果，一是大大解放生產(chǎn)力，同時(shí)改

67、變了生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)業(yè)人口從80%到30%，最后就沒有農(nóng)民。</p><p>　　總之，世界進(jìn)入資本主義世界，在新航路的開辟，文藝復(fù)興，宗教改革運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)革命，產(chǎn)業(yè)革命的推動(dòng)下，資本主義世界體系最終完成，人類進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，這也是歷史發(fā)展的必然。</p><p>　　這個(gè)新時(shí)期的主要特點(diǎn)就是整體化和近代化。講究統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，分散、落后的國(guó)家不可避免的納入整體中。不容許，不愿意也不行，這

68、是力量與強(qiáng)權(quán)決定的。近代化就是資本主義代替封建專制，這是歷史的必然。這也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)試圖走近代化的道理，在世界整體化的趨勢(shì)下，中國(guó)比較被動(dòng)的卷入。中國(guó)沒有經(jīng)過長(zhǎng)期的積累，沒有經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)革命。但中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與世界大勢(shì)是分不開的。</p><p>　　1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，震撼了中華帝國(guó)，列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮、沖開了清政府閉關(guān)自守的大門，中國(guó)面臨著數(shù)千年來從未有過的強(qiáng)大敵人的挑戰(zhàn)，沉睡的中國(guó)里，有少數(shù)知識(shí)分子開始覺醒，在

69、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和思想文化的共識(shí)下聚集起來，不同出身、不同地位的人物，形成了一股強(qiáng)大的政治勢(shì)力──洋務(wù)派。他們從事研究了解西方情勢(shì)，并提出模仿西法“師夷長(zhǎng)技以治夷”的呼聲。英法聯(lián)軍，更激起朝野若干士大夫的覺醒，開始具體的推動(dòng)“師夷長(zhǎng)技”以雪恥圖強(qiáng)大規(guī)模引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，興辦近代化軍事工業(yè)，他們?cè)谥醒胍赞刃?、桂良、文祥等為代表，在地方有曾?guó)藩、左宗棠、李鴻章等大吏，引發(fā)了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)三十年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、

70、軍事、外交都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。</p><p>　　洋務(wù)派從中國(guó)被動(dòng)挨打、屢遭屈辱的現(xiàn)實(shí)中看到了重要原因是科學(xué)技術(shù)的落后。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)更重要的貢獻(xiàn)在于從此打破了中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念，使國(guó)人不再一味以追求仁人先賢之道為惟一理想，不再鄙視“奇技淫巧”的技術(shù)，奠定了“科學(xué)”的根基與土壤。1861年京師設(shè)立同文館，次年正式成立，學(xué)習(xí)外文及天文算學(xué)，培養(yǎng)近代專業(yè)技術(shù)人才。此后，洋務(wù)派又先后創(chuàng)辦一批學(xué)習(xí)外語和專業(yè)知識(shí)的新式學(xué)堂，如

71、1866年左宗堂在閩局附設(shè)“求是堂藝局”，1880年李鴻章在天津設(shè)天津水師學(xué)堂等。這些學(xué)校第一次將西方自然科學(xué)和工業(yè)技術(shù)帶進(jìn)課堂，從而培養(yǎng)出我國(guó)第一批造船、航海，機(jī)器制造以及近代醫(yī)學(xué)等方面的人才。</p><p>　　從七十年代開始，洋務(wù)派又先后向外國(guó)派出留學(xué)生，去吸取西方科技之營(yíng)養(yǎng)，以期為祖國(guó)的獨(dú)立與富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)。鐵路工程師詹天佑、飛機(jī)設(shè)計(jì)師馮如以及改良派代表人物嚴(yán)復(fù)等是留學(xué)生中的佼佼者，他們學(xué)成歸國(guó)后為祖國(guó)發(fā)

72、揮光與熱。洋務(wù)派創(chuàng)辦近代企業(yè)和引進(jìn)西方科技的實(shí)踐也培養(yǎng)出大批新型知識(shí)分子。近代科學(xué)家華蘅芳、化學(xué)家徐壽就是在辦洋務(wù)的實(shí)踐中成長(zhǎng)起來的。在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，這種落伍必定導(dǎo)致國(guó)弱民窮，而“弱國(guó)無外交”是國(guó)人以慘痛的經(jīng)歷所換來的結(jié)論。所以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的重要性，也使一批愛國(guó)知識(shí)分子在國(guó)難當(dāng)頭的形勢(shì)下積極投身科學(xué)研究，為祖國(guó)的獨(dú)立與富強(qiáng)作貢獻(xiàn)。</p><p>　　經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化思想的發(fā)展變革，

73、自然引起教育制度的變革。清中葉以來，隨著西方殖民主義對(duì)華侵略的加深，西方資本主義的科學(xué)文化漸次東進(jìn)，同西方先進(jìn)的文化教育氣度相比，中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的保守、沒落和不合潮流的特點(diǎn)日益明顯地暴露出來。中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的目標(biāo)仍以人倫道德和培養(yǎng)官吏為旨?xì)w。教學(xué)內(nèi)容仍然是“四書”“五經(jīng)”和八股詞章。在教育體制和教育思想方面，盡管清朝建立了相當(dāng)完備的教育形式，有初等教育水平的各類私塾、社學(xué)和義學(xué)；有中等教育水平的府、州、縣學(xué)；有高等教育水平的國(guó)子監(jiān)；

74、還有大大小小的、遍布全國(guó)的書院，但在科舉制度無孔不入的巨大網(wǎng)絡(luò)下，教育已成為科舉的附庸，學(xué)校不過是官吏的養(yǎng)成所。這種學(xué)問與實(shí)際背離，知識(shí)與生產(chǎn)脫節(jié)的教育，使其失去了對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)職能。尤其是當(dāng)西方列強(qiáng)磨刀霍霍加緊侵略中國(guó)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部近代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)的時(shí)候，傳統(tǒng)教育明顯表現(xiàn)出空疏腐朽、嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的弊病。清末學(xué)校教育的衰廢，說明中國(guó)的傳統(tǒng)教育已如強(qiáng)弩之末，到了非改革不可的地步。這時(shí)，西方傳教士將西方教育引入中國(guó)，傳統(tǒng)的書院逐

75、漸接受西方教育制度的部分內(nèi)容，洋務(wù)派出于“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的考慮，有選擇地引進(jìn)西方某些教</p><p>　　1.13貴州客籍人士與新學(xué)教育</p><p>　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，一些比較開明的愛國(guó)知識(shí)分子，開始向西方尋求改造中國(guó)的道路。在教育方面，他們抨擊傳統(tǒng)的封建教育，批評(píng)八股取士制度，主張“經(jīng)世致用”，提倡學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，要求廣開言路，選拔安邦治國(guó)的人才，朦朧地提出以西方為榜樣，建

76、立新教育制度的設(shè)想。</p><p>　　19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的新教育思想、教育制度與教育機(jī)構(gòu)逐步誕生、發(fā)展，新式學(xué)校聯(lián)翩出現(xiàn)。中國(guó)的先進(jìn)分子為進(jìn)行教育改革，建立新教育制度進(jìn)行了不懈的努力與探索。從同治元年(1862年)創(chuàng)辦京師同文館開始，接著是上海方言館、廣州同文館，福州船政學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂、天津武備學(xué)堂、湖北自強(qiáng)學(xué)堂、江南水師學(xué)堂、南洋公學(xué)、京師大學(xué)堂，為“新學(xué)”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從同

77、治十一年(1872年)幼童留美，光緒元年(1875年)第一批軍事學(xué)校學(xué)生留學(xué)西歐，到光緒二十一年(1895年)后因甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而大批知識(shí)青年出國(guó)留學(xué)，出國(guó)留學(xué)形成潮流。它打破了長(zhǎng)期以來形成的儒家經(jīng)典、詞章八股的傳統(tǒng)價(jià)值取向，改變了中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)的社會(huì)心理和風(fēng)俗習(xí)尚，給人們提供了一種新的選的選擇和新的成功模式。</p><p>　　但是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)步思想家們開始對(duì)于中國(guó)近代化道路的選擇作了重新思考。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

78、與日本的明治維新大體同時(shí)，都是學(xué)習(xí)西方和走向近代化的最初選擇。曾經(jīng)站在同一起點(diǎn)上的中國(guó)和日本，經(jīng)過30年的競(jìng)爭(zhēng)，在甲午重逢時(shí)，昔日蕞爾小國(guó)，大敗原來的泱泱大國(guó)。一勝一敗，一強(qiáng)一弱，一個(gè)躋身于西方列強(qiáng)之林，一個(gè)形成了半殖民地半封建的畸形社會(huì)，其反差又何其大也! 正是甲午戰(zhàn)敗的事實(shí)，促使中國(guó)的有識(shí)之士重新檢討中國(guó)的近代化道路，從根本上否定了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過分偏重于引入西方物質(zhì)、技藝的“制器為先”的選擇，開始從“政體”和社會(huì)政治學(xué)說方面來重新確定自

79、己的近代化道路的選擇。</p><p>　　資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)動(dòng)變法與革命運(yùn)動(dòng)時(shí)，都把改革舊教育、建立新教育制度作為重要的內(nèi)容。他們猛烈地批判封建教育，直斥它們“無用”、“無實(shí)”，是“奴隸教育”與“害人教育”，大聲疾呼廢科舉、興學(xué)校，建立全新的資產(chǎn)階級(jí)教育體系與教育制度。</p><p>　　在這股潮流的沖擊下，清政府被迫于光緒二十七年(1901年)宣布廢八股，光緒二十八年(1902年)又頒布《

80、欽定學(xué)堂章程》，即所謂“壬寅學(xué)制”。光緒二十九年(1903年)，清廷又在“壬寅學(xué)制”的基礎(chǔ)上制定“癸卯學(xué)制”，諭令全國(guó)遵行。光緒三十一年(1905年)，清廷發(fā)布“上諭”，宣布從光緒三十二年(1906年)起廢除科舉，宣告舊式教育的終結(jié)。</p><p>　　對(duì)貴州新思想的傳播起到重要影響的人物主要以林紹年、張之洞、嚴(yán)修、吳嘉瑞等為代表。</p><p>　　清末對(duì)貴州教育貢獻(xiàn)最大的地方官是林

81、紹年。林紹年原任云南巡撫，光緒三十年(1904年)十一月改任貴州巡撫。到貴州正值清廷推行“新政”，實(shí)施“癸卯學(xué)制”，大辦新式學(xué)堂之時(shí)。林紹年在貴州興辦教育的第一件事就是創(chuàng)辦了貴州第一所實(shí)業(yè)學(xué)校——貴陽桑蠶學(xué)堂，開貴州實(shí)業(yè)教育的先河。光緒三十一年(1905年)四月，林紹年請(qǐng)開辦蠶桑學(xué)堂。他給朝廷上疏請(qǐng)求開辦桑蠶學(xué)堂，奏章日：“竊惟農(nóng)桑之利，從古并重。然以食為衣者利有定，以衣為食者利無方。故蠶桑之利，視耕稼為尤厚……貴州遵義樗繭，亦系取山東

82、之法，流衍布瀅，利被至今……因集司道會(huì)商，僉稱黔省貧瘠為天下最，丁糧所入，每歲僅一十余萬?，F(xiàn)在生齒日繁，若再不為開浚利源．將來不免凍餒。遵義府綢現(xiàn)已議設(shè)公司，力求推廣。桑蠶養(yǎng)之于家施工尤易，出絲又可銷行外洋，開邊民之風(fēng)氣，保中國(guó)之利權(quán)，事誠(chéng)無急于此。從前因辦理不善，利益未著……今非及時(shí)改良，示以近利，眾情仍不免疑阻。因議于省城設(shè)立蠶桑學(xué)堂，講求科學(xué)，仍就現(xiàn)有桑株試辦養(yǎng)蠶，以彰成效。當(dāng)即電致浙中聘定教習(xí)，隨帶種桑、養(yǎng)蠶工人，兼購(gòu)儀器、蠶種

83、，克日來黔；一面扎飭各屬選派學(xué)生，送省人堂肄業(yè)……約計(jì)各學(xué)生卒業(yè)后，即可派往各屬逐一指</p><p>　　林紹年辦得最有聲有色的是選派學(xué)生出洋留學(xué)。在林紹年撫黔之前，光緒二十七年(1901)年全國(guó)各地就已派出280人赴日留學(xué)；光緒二十九年(1903年)增至1000人；光緒三十年(1904年)又增至1．200人。而貴州從來沒有派出過留學(xué)生。就連光緒三十年(1904年)朝廷分配給貴州的3個(gè)名額也白白浪費(fèi)了。林紹年就

84、任之初，面對(duì)貴州的貧窮落后，不禁發(fā)出上述奏章中“黔省貧瘠為天下最”的哀嘆。他清醒地認(rèn)識(shí)到，要改變貴州貧窮落后的面貌，必須首先發(fā)展教育，把教育列為“本中之本”。雖然當(dāng)時(shí)貴州各地的新式學(xué)堂已經(jīng)開辦，但林紹年發(fā)現(xiàn)，貴州的有些新式學(xué)堂有名無實(shí)，教學(xué)內(nèi)容陳舊，原因是教師都是原先受舊式科舉教育的士人，觀念陳舊且不懂新知識(shí)。而辦好教育的關(guān)鍵在于師資。于是他連續(xù)給朝廷上了幾道奏折。寫于七月的奏折為《始奏請(qǐng)選派學(xué)生出洋留學(xué)折》，奏日：“竊維振興庶務(wù)，全賴

85、人才，而欲培養(yǎng)人才，必先預(yù)儲(chǔ)教習(xí)，本末先后較然易明。黔省前雖奏明改設(shè)高等學(xué)堂，延聘教習(xí)，考選學(xué)生，分齋教授，而成效尚覺難期。推原其故，皆由小學(xué)、中學(xué)未能遍設(shè)、教習(xí)非盡學(xué)堂卒業(yè)之人……是整頓學(xué)堂必自廣求教習(xí)始。然與其求之于人，不若求之于己。與其畫地而謀其</p><p>　　林紹年還針對(duì)當(dāng)時(shí)教育存在的一些問題，專門為“高等學(xué)堂設(shè)立預(yù)備科，并派員出洋考察”寫了奏章：“貴州前經(jīng)遵旨設(shè)立大學(xué)堂，后又改為高等學(xué)堂……雖已著

86、有微效，惟邊省風(fēng)氣初開，既無完全師范，所取學(xué)生亦未合格。而管理未盡得法……三年以來，空懸高等之名，而無中學(xué)之實(shí)。固由規(guī)模未備，亦辦理不能盡善之所致也。本年夏間，黔紳前禮部尚書李端菜、云南布政使劉春霖等呈請(qǐng)變通高等學(xué)堂、整頓中學(xué)堂。臣因與往返商榷，并督飭學(xué)堂總理監(jiān)督：詳加核議。僉以為黔省高等學(xué)生，本非由中學(xué)堂卒業(yè)生升入，程度本低，不如設(shè)法變通，將高等學(xué)堂改為預(yù)備科，照中學(xué)堂章程教授較為切實(shí)……一面派遣中西學(xué)問略有根底之員，迅赴日本學(xué)習(xí)速成

87、師范，一年歸國(guó)，教授預(yù)備正科，照中學(xué)堂章程五年畢業(yè)，合共六年。畢業(yè)后即將學(xué)生升入高等學(xué)堂，停止預(yù)備科。嚴(yán)定人堂年限、學(xué)科課程，并力戒從前曠廢茍簡(jiǎn)之習(xí)，以期造就合格之學(xué)生，養(yǎng)成完全之師范。仍請(qǐng)遴派之府及州縣教佐十?dāng)?shù)員出洋考察，藉以研究管理之方法，預(yù)備將來之任使……”③</p><p>　　為了讓貴州盡快適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，林紹年接受了唐爾鏞、任可澄、徐天敘等人的建議，舉辦貴州師范傳習(xí)所。他向清廷上的《奏請(qǐng)?jiān)O(shè)師范傳習(xí)所

88、》片日：“再，現(xiàn)奉諭旨停止科舉，亟應(yīng)欽遵辦理。遍設(shè)蒙小學(xué)堂，廣開民智，出洋師范無多，既必不敷用，亦勢(shì)難懸待。據(jù)在籍內(nèi)閣中書唐爾鏞、任可澄，舉人徐天敘等呈請(qǐng)查照直隸督臣袁世凱等原奏，就省城貢院改設(shè)師范傳習(xí)所。臣當(dāng)即會(huì)商學(xué)臣，意見相同……”</p><p>　　師范傳習(xí)所在當(dāng)時(shí)新學(xué)教員極度缺乏的情況下，為加快培養(yǎng)師資，彌補(bǔ)留學(xué)教育不敷急用之闕如，起到了很好的作用。</p><p>　　不僅如此

89、，為了調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量開辦新式學(xué)堂，林紹年還于光緒三十一年(1905年)八月，給朝廷上了關(guān)于“籌辦客籍學(xué)堂”片：</p><p>　　“……黔省學(xué)校之振，已成效之可期；各省客籍之人，益翹企之恐后。該員等籍隸云南，子弟之隨任及流寓經(jīng)商者，不下數(shù)十家，向皆各務(wù)學(xué)業(yè)，歸應(yīng)鄉(xiāng)科?，F(xiàn)在科舉既停，非隨地就學(xué)，不惟絕其登進(jìn)之階，且上孤朝廷培養(yǎng)之厚。擬節(jié)俸薪，捐集經(jīng)費(fèi)，于省城創(chuàng)設(shè)客籍中小蒙學(xué)堂各一區(qū)，為官商子弟就學(xué)之所……至

90、黔省將來高等、中、小學(xué)堂內(nèi)，并應(yīng)酌量附設(shè)客籍學(xué)生名額，準(zhǔn)各省官商子弟于人自立學(xué)堂外，附人肄業(yè)，以宏造就?！?lt;/p><p>　　客籍學(xué)堂的舉辦，為外省籍人士在貴州創(chuàng)設(shè)學(xué)校培養(yǎng)該省籍的人才開了先河。不僅解決了廢科舉后，客籍官商子弟讀書進(jìn)取的問題，而且進(jìn)一步擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)開辦新式學(xué)堂的聲勢(shì)和影響。</p><p>　　為了給清廷培養(yǎng)新式軍隊(duì)的營(yíng)、團(tuán)級(jí)軍官，林紹年還創(chuàng)設(shè)了“將弁速成學(xué)堂”。林紹年奏：

91、“竊維練兵為今急務(wù)。然必有練兵之學(xué)，而后可任練兵之事，則造就將弁其先務(wù)也。黔省餉力奇絀，防務(wù)雖松，練營(yíng)固難驟改。即陸軍小學(xué)堂程度各有等差，卒業(yè)必依年限，亦難刻期以待?，F(xiàn)當(dāng)遵旨裁減綠營(yíng)制兵，必須兼練團(tuán)勇，以補(bǔ)兵力之不足；裁并防營(yíng)，必須精練防勇，以期兵力之不弱，亟應(yīng)另行設(shè)法辦理。查有臣標(biāo)中軍箭道操場(chǎng)，尚屬宏敞，擬仿日本速成師范之法，添修講堂齋舍，創(chuàng)設(shè)營(yíng)團(tuán)將弁學(xué)堂，酌設(shè)學(xué)生六十名，各給伙食住堂……”其目的是為朝廷裁減綠營(yíng)制兵后，補(bǔ)充地方兵力不

92、足的需要，是為了鞏固封建統(tǒng)治。但是其“擬仿日本速成師范之法”，具有新學(xué)教育的內(nèi)容和精神，客觀上為日后革命黨人鼓吹革命，培養(yǎng)革命人才提供了一定的條件。以上向朝廷的奏章和舉措，是林紹年在貴州任職后短短一年多時(shí)間內(nèi)完成的，說明他不僅在思想上重視教育，而且措施非常得力。在清末新政時(shí)期興辦新學(xué)的熱潮中，不啻是一位激進(jìn)的弄潮兒，對(duì)“新學(xué)入黔”做出了突出貢獻(xiàn).</p><p>　　出生于貴州的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期領(lǐng)袖張之洞是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后

93、期最重要的領(lǐng)袖人物，他與貴州有著很密切的關(guān)系。張之洞(1837～1909)，字孝達(dá)，號(hào)香濤。原籍直隸(今河北)南皮。張之洞在貴筑縣(-'4-貴陽市)六洞橋出生，并在貴州度過了他的少年時(shí)代。幼年時(shí)拜貴州飽學(xué)之士胡林翼、韓超為師。張之洞16歲時(shí)，按照清朝規(guī)定須回原籍南皮參加順天府鄉(xiāng)試，遂離開貴州，以后沒有再回來過。在鄉(xiāng)試中，張之洞一舉奪魁，高中解元。同治二年(1863年)殿試中一甲三名(探花)，被授翰林院編修，從此走人仕途。曾任湖北

94、學(xué)政、四川學(xué)政，山西巡撫、兩廣總督、兩江總督。光緒二十八年(1902年)至光緒二十九年(1903年)入京參加清末“新政”，從事厘定新學(xué)制。光緒三十三年(1907)年調(diào)朝中任軍機(jī)大臣，主管學(xué)部，總攬全國(guó)教育大權(quán)。宣統(tǒng)元年(1909年)病卒，謚文襄。</p><p>　　張之洞與曾國(guó)藩、李鴻章并稱為晚清重臣，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的最后一位領(lǐng)袖和代表人物，在晚清政治史上居于中心位置。他不僅是清流派中堅(jiān)，也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后殿，更是晚清

95、推行“新政”的要角，可以說是一身而三任。在當(dāng)時(shí)波詭云譎的政治風(fēng)云變幻中，張之洞的最大特點(diǎn)即在于兼容新舊、穩(wěn)健明達(dá)而又能與時(shí)俱進(jìn)。綜觀張之洞的一生，他不僅是清末統(tǒng)治集團(tuán)中有作為的地主階級(jí)政治家，對(duì)光緒一朝的政局舉足輕重，而且一貫注重興學(xué)育才，是中國(guó)近代影響很大的地主階級(jí)教育思想家和教育活動(dòng)家。</p><p>　　張之洞的仕宦生涯長(zhǎng)達(dá)40余年，而且大部分時(shí)間為地方宮，是清朝末期最有影響的封疆大吏。尤其在湖廣任內(nèi)，大

96、辦洋務(wù)，興實(shí)業(yè)，辦工廠，主張工業(yè)救國(guó)，成為清末杰出的洋務(wù)派代表人物。在清末統(tǒng)治集團(tuán)中，他是繼曾國(guó)藩之后最重視抓教育的一個(gè)代表人物。他所到之處，對(duì)教育必有革新。在長(zhǎng)期的政治和教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，在中西文化大沖突和大融合的環(huán)境與氛圍中，全面地總結(jié)了洋務(wù)派和清王朝統(tǒng)治集團(tuán)開明人士的政教思想，以新儒家的文化價(jià)值觀和文化調(diào)和論為思想基礎(chǔ)，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的系統(tǒng)的教育主張，這一教育主張深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)近現(xiàn)代的教育理論與實(shí)踐的改革方向及文化發(fā)

97、展趨向，亦使其成為中國(guó)近代最有影響的教育思想家。</p><p>　　光緒二十七年(1901年)初，清政府實(shí)行“新政”，把“中體西用”作為教育改革的指導(dǎo)思想，要求學(xué)堂“教法當(dāng)以四書五經(jīng)綱常大義為主，以歷代史鑒以及中外政治藝學(xué)為輔”。張之洞晚期在教育史上的一個(gè)重大業(yè)績(jī)，是主持并親自參與了中國(guó)近代第一個(gè)學(xué)制——“癸卯學(xué)制”的制定工作。“癸卯學(xué)制”實(shí)際上是張之洞一手包辦的，特別是“學(xué)務(wù)綱要，經(jīng)學(xué)各門及學(xué)堂之中國(guó)文學(xué)課程

98、”是他訂定的。經(jīng)過張之洞的精心厘定，光緒二十九年(1903年)的學(xué)制比光緒二十八年(1902年)的學(xué)制“條目更加詳密，課程更加完備，禁戒更加謹(jǐn)嚴(yán)”了。從而使得他成為中國(guó)近代最有實(shí)際影響的教育改革家。他明確提出以“中體西用”為“立學(xué)宗旨”，強(qiáng)調(diào)“以忠孝為敷教之本，以禮法為訓(xùn)俗之方，以練習(xí)技能為致用治生之具”。光緒三十二年(1906年)，學(xué)部正式宣布“中體西用”的教育宗旨，將其概括為“五端十字”，規(guī)定“忠君”“尊孔”乃是“中國(guó)政教之所固有，

99、而亟宜發(fā)明以拒異說者，”也就是說要“中學(xué)為體”。至于“尚公”“尚武”“尚實(shí)”則是“中國(guó)民質(zhì)之所最缺”，“而亟宜箴砭以圖振起者”，也就是說要“以西學(xué)為用”。從實(shí)質(zhì)言，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是晚清士人在近代西潮沖擊下逐</p><p>　　張之洞一生的教育活動(dòng)，大致以中法戰(zhàn)爭(zhēng)和戊戌變法運(yùn)動(dòng)為標(biāo)界，分為三個(gè)時(shí)期。早期——中法戰(zhàn)爭(zhēng)以前，張之洞擔(dān)任湖北、四川學(xué)政和山西巡撫，創(chuàng)辦過湖北經(jīng)心書院、四川尊經(jīng)書院和山西令德書院，“

100、皆課通經(jīng)學(xué)古之學(xué)”(《抱冰堂弟子記》)。針對(duì)當(dāng)時(shí)空疏的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，張之洞提倡實(shí)學(xué)，主張經(jīng)世致用，注意破格選拔人才，并對(duì)傳統(tǒng)教育的積弊進(jìn)行了整頓。中期——中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，張之洞逐步轉(zhuǎn)變成洋務(wù)派。他從兩廣總督到湖廣總督，先后在廣東、湖北創(chuàng)辦了一系列洋務(wù)學(xué)堂。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，張之洞舉辦的洋務(wù)教育范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。這些學(xué)堂以外語和近代科技代替了儒學(xué)的主課地位，從時(shí)間安排上看，具有“西主中輔”的特點(diǎn)，但實(shí)質(zhì)上仍是“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，即“中學(xué)為體，西