試論春秋戰(zhàn)國時期士階層興起的原因-畢業(yè)論文終稿

1、<p>　　學(xué)科分類號（二級）770.3010</p><p>　　本科學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計）</p><p>　　題　　目 試論春秋戰(zhàn)國時期士階層興起 </p><p>　　__ 的原因 </p><p>　　姓　　名　 羅米　　　　　 　　　　 </p>

2、<p>　　學(xué)　　號　 094040084 　　　　　　　　 </p><p>　　院、　系　 歷史與行政學(xué)院、歷史教育系 </p><p>　　?！　I(yè)　 歷史學(xué)　　　　　　　　 　　</p><p>　　指導(dǎo)教師　 楊為星 　　　　　　 　 </p><p>　　職稱（學(xué)歷） 副教授（研究生）

3、 </p><p>　　2013年　　5月　6　日</p><p>　　云南師范大學(xué)教務(wù)處制</p><p>　　試論春秋戰(zhàn)國時期士階層興起的原因</p><p>　　摘要：士階層是一個特殊的社會階層，在中國歷史上存在了兩千五百多年，對中國歷史社會產(chǎn)生了重要影響。而士階層又形成于春秋戰(zhàn)國時期，因此其形成原因就要到春秋戰(zhàn)國這一特殊的歷史

4、時期來考究。春秋戰(zhàn)國時期宗法制瓦解，禮崩樂壞，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起；同時諸侯爭霸戰(zhàn)爭不斷，各國為了生存和發(fā)展，競相進行改革，爭先招攬人才；加上士階層本身的才能，為其登上歷史舞臺創(chuàng)造了條件。本文希望通過對士階層形成原因的分析和闡述，使我們對士階層興起的原因有個清晰的了解。</p><p>　　關(guān)鍵字：士階層；禮崩樂壞；禮賢下士；智慧才能</p><p>　　春秋戰(zhàn)國是個特殊的時代，宗法制瓦解、

5、禮崩樂壞、諸侯爭霸、舊的社會秩序瓦解，新的社會秩序重組，加上典籍流散、學(xué)術(shù)下移，于是私學(xué)興起，學(xué)在官府的現(xiàn)象被打破，社會風(fēng)氣空前自由，士階層逐漸興起，并且變得越來越活躍，社會的各個領(lǐng)域都有他們的身影，他們到處嶄露頭角，超過了中國歷史上的任何一個時期。他們憑借自己的智慧與才能縱橫捭闔，指點江山,他們上通王侯將相,下達草野民間, 居無定所, 游走四方, 縱論英雄, 議論時政, 聚徒講學(xué), 著書立說，使社會各個領(lǐng)域都出現(xiàn)一派自由放達的景象,

6、也使他們所處的時代氣勢磅礴，波瀾壯闊。</p><p>　　士階層由受過教育的貴族子孫和平民中最能干、最杰出者組成，他們是靠能力而不是靠出身來贏得職位，又由于士階層的數(shù)量比較多，士階層中就產(chǎn)生了很多非常杰出的人物，加上諸多社會原因“士”就開始登上了歷史舞臺，扮演著越來越重要的角色。春秋戰(zhàn)國又是士階層的形成時期，所以對這一時期士階層的探討和研究就顯得更為重要。</p><p>　　一、“士”

7、的內(nèi)涵和分類</p><p>　　（一）“士”字的涵義</p><p>　　“士”字的起源一直是個紛紜復(fù)雜，引起很多爭論的問題，“士”的稱謂也由來已久。許慎《說文解字》說：“士，事也。數(shù)始于一，終于十，從十一?！薄栋谆⑼ā吩唬骸笆空呤乱?，任事之稱也?！倍斡癫米ⅰ墩f文解字》說：“凡能事其事者稱士”。徐中舒先生斷定“士”“王”同字，他認為士、王兩個字都像人端拱而坐，只不過一個是帝王，一個是長官

8、而已。余英時先生在其《士與中國文化》一書中引《傳》曰“通古今，辨然否，謂之士?！?(p.4)</p><p>　　閻步克先生對“士”字的眾多解釋和源流進行了一番梳理，他認為“士”字像斧子形狀的說法較為可信，“其初義為‘男子之大號’即氏族男性正式成員；它又可用為首領(lǐng)之稱，故‘士’‘王’初本一字。后來隨著國野的分化意味著統(tǒng)治階級內(nèi)部的分化，‘士’由原來成年男子之稱、氏族男性正式成員之稱演變?yōu)榻y(tǒng)治部族成員之稱、統(tǒng)治階級

9、內(nèi)部的貴族之稱、受有爵位的貴族官員之稱。” （p.32）</p><p>　　近代吳承仕先生對《說文解字》所載“士，事也”進行解說，他說：“士，古以稱男子，事謂耕作也。知事為耕作者，《釋名?釋言語》云：‘事，倳也；倳，立也，凡所以立功也，青、徐人言立曰倳。’……《漢書?蒯通傳》曰：‘不敢事刃于公之腹者?！钇孀⒃唬骸畺|方人以物臿地中為事。事字又作菑?！稘h書?溝洫志》注云：‘菑亦臿也。’……所以，耕作開始于立

10、苗，所謂物插地中也。士事菑古音并同，男字從力田，依形得義，士則以聲得義也。事今為職事事業(yè)之義者，人生莫大于食，事莫重于耕，故臿物地中之事引申為一切之事也?！睏顦溥_先生根據(jù)甲骨文加以補充說：“士字甲文為丄，─像地，〡像苗插入地中之形，吳檢齋（吳承仕）之說與古文字形亦相吻合也。” 根據(jù)吳承仕先生和楊樹達先生的觀點，則士最初指的是農(nóng)夫。但是這一意義只是在夏商周以前。因為就現(xiàn)存的古代文獻來看“士”在不同時期代表的意思是不一樣的。</p&g

11、t;<p><b>　?。ǘ笆俊钡膬?nèi)涵</b></p><p>　　夏商時期成年男子稱為士，即士是對壯年男子的一般稱呼。到了西周時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，士的內(nèi)涵又發(fā)生了變化?！对娊?jīng)?國風(fēng)》中記：“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也?！薄豆茏?小問》也記：“苗，始其少也煦煦手何其孺子也；至其壯也，莊莊手何其士夫?！薄抖Y記?少儀》中記載：“問士之子，長曰能典謁矣，幼曰未

12、能典謁也。問庶人之子，長曰能負薪矣，幼曰未能負薪也”。在這里“士”已經(jīng)不再從事體力勞動了，而是掌管一些基本事務(wù)。之前負薪這樣的體力勞動已經(jīng)歸于庶人了。證明西周初期，士已經(jīng)是指有一定身份的人了，不再是成年男子的通稱。</p><p>　　春秋早期士成為介于大夫和庶民之間的一個特殊階層，即成為貴族階級中的最低等級，《左傳?昭公七年》載春秋時楚國人無宇談到“古之制”時說“天有十日，人有十等”。十等是：“王臣公，公臣大夫

13、，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！睆闹锌梢钥闯觥笆俊鄙厦嬗型?、諸侯、卿大夫，下面便是庶民和奴隸，雖然這一時期“士”的地位并不高，但屬于貴族的最后一個等級，有一定的食田。另外還有很多史籍證明這一時期“士”為貴族中的最低級，如《孟子?萬章下》曰：“君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位，凡六等。”余英時引用杜預(yù)注說：“士卑，自以其子弟為仆隸也?！盵1] (p.10)這些記載都說明士是貴族中最低的一

14、個等級，地位并不高?！秶Z?晉語四》云：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加，政平民阜，財用不匱?！睆慕?jīng)濟上說明了士處于大夫和庶人之間。趙簡子在魯哀公二年伐鄭的誓詞中說：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免?！边@從軍事上說明士介于大夫與庶民之間?！睹献?萬章下》又曰：“大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士；下士與庶人在官</p><p>　　所以，從上邊可

15、以看出在夏商以前“士”是對成年男子的一般通稱；夏商時期“士”是指有一定身份的成年男子，不再是普通壯年男子；西周到春秋時期“士”是貴族階級的最后一個等級，介于貴族和庶民之間，也是四民之首是官府的基層管理者。</p><p><b>　?。ㄈ笆俊钡姆诸?lt;/b></p><p>　　到了春秋戰(zhàn)國時之際，由于社會的劇烈變動，社會階級不斷流動，上層貴族不斷下降，下層庶民不斷

16、上升，即一部分沒落貴族從舊的分封制中游離出來，一部分庶民從社會下層升浮上去，由于“士”處于貴族和庶人之間，是上下流動的匯合之處，所以“士”的人數(shù)不斷增多，并逐漸形成一個龐大的隊伍——士階層。</p><p>　　這個新興的士階層成分比較復(fù)雜，當(dāng)時的文獻中對“士”的分類也很多，如《商君書?算地》把“士”分為談?wù)f之士、處士、勇士、技藝之士、商賈之士，《墨子?雜守》把士分為謀士、勇士、巧士、伎士，《莊子?徐無鬼》把士分

17、為知士、辯士、察士、招世之士、中民之士、筋力之士、勇敢之士、兵舉之士、枯槁之士、法律之士、禮教之士。劉澤華先生在其《士人與社會》一書中將士人大致分為七類，即武士、文士、吏士、技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士等。</p><p>　　近代范文瀾先生在《中國通史簡編》一書中將“士”分為四類：一類為學(xué)士，諸如儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、農(nóng)家等專門家，他們著書立說、議論政事、提出各種政治主張，反映當(dāng)時社會各階級的思

18、想，在文化上作出巨大貢獻，這一類人聲名大，待遇優(yōu)，如儒家大師孟子，從車數(shù)十乘，侍從數(shù)百人，往來各國間，憑他的聲名，所到國家，國君們都得饋贈黃金，供給衣食，聽取孟子的議論；一類為策士，即所謂縱橫家，長于政論，憑口舌辯詞馳騁諸侯，獲取富貴，如蘇秦、張儀等；一類為方士或術(shù)士，其中有為天文、歷算、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技藝等學(xué)科之專門家，在文化上亦作出相應(yīng)之貢獻；一類為占卜、占夢、種仙、房中術(shù)等騙取衣食之食客。最后一類，數(shù)量大、流品雜，多為雞鳴狗盜

19、之徒、任俠刺客、犯科奸人、屠夫賭棍、市井無賴。 (p.246)所有這些人構(gòu)成了—個以知識分子為核心和骨干的龐大的社會群體，這就是春秋戰(zhàn)國時期的士階層。</p><p>　　那么如何才能稱之為“士”呢?《論語·子貢篇》載：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦牛斜毓?；硁硁然小人哉!

20、抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”孔子在這里將“士”分為了三等。第一等是既有道德修養(yǎng)，又能勝任政事者；第二等是孝敬父母，恭敬尊長者；第三等是言行一致，行為堅決者。最后強調(diào)“硁硁然小人哉”是最后一等也可勉強算作“士”，指出此等“士”是不問黑白只管自己貫徹言行的小人，是最次等的?？梢?，一方面孔子認為在當(dāng)時社會中“士”是有層次的；另一方面也體現(xiàn)出孔子理想中的“士” 應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞摹?lt;/p>

21、;<p>　　《論語?子路篇》又載：子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲愢，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲愢，兄弟怡怡?！边@段是子路向孔子請教關(guān)于“士”的問題，可以看作是孔子對前面子貢問“士”的補充?？鬃诱J為在一般的社會人際交往中，士應(yīng)該做到：朋友之間互相批評，兄弟之間和睦相處。所以孔子認為“士”要有高尚的道德和深厚的學(xué)問，忠、義、孝缺一不可。</p><p>　　孟子也對“士”做了深刻的

22、闡釋?！睹献?盡心上》載：王子墊問曰：“士何事?”孟子曰：“尚志?！痹唬骸昂沃^尚志?”曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在?仁是也；路惡在?義是也。居仁由義，大人之事備矣?！痹谶@里，孟子明確指出“士尚志”。那么何為“志”呢？孟子給出了兩條標(biāo)準(zhǔn)：仁和義。處心在仁，行事于義。這里的仁義之說與孔子的觀點想通。 </p><p>　　《呂氏春秋?士容論第六》對士進行了詳細的描述，一曰：“士不偏不黨

23、。柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐狼，執(zhí)固橫敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅。德行尊理而羞用巧衛(wèi)。寬裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。此國士之容也?！?(p.328)從這些史料可以看出，無論是誰對“士”的要求和界定都是相通的，都不外乎德才道義幾點。</p><p>　　本

24、文所定義的士階層包含了范文瀾先生所說的學(xué)士、策士等春秋戰(zhàn)國這一動亂時期的特殊群體，他們具有高深的道德和深厚的學(xué)識，他們不是統(tǒng)治階級但是也區(qū)別于體力勞動的庶人，是介于統(tǒng)治階級和庶民奴隸中的一個特殊群體。稱他們?yōu)槭侩A層，是因為他與西方的騎士階級不一樣，也與東方日本的武士階級不一樣。西方的騎士和日本的武士在森嚴的等級制中，并不像春秋戰(zhàn)國時期士階層這么自由和有獨立人格，這一時期形成的士階層可以代表以后中國人兩千多年的士人品格。</p>

25、;<p>　　二、士階層興起的原因</p><p>　　士階層出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的歷史舞臺上，他們憑借自己的智慧指點江山，使春秋戰(zhàn)國這個特殊的時代更加氣勢磅礴，究竟是什么原因促使士階層形成并對中國歷史產(chǎn)生這么重大的影響?主要還是由于這一特殊的社會環(huán)境和諸侯國為了生存的斗爭，以及士階層本身的特質(zhì)。</p><p><b>　　（一）社會背景</b><

26、/p><p>　　隨著西周的滅亡，周平王東遷以后，周王室失去了昔日的尊嚴，周天子逐漸失去了天下共主的的地位，禮崩樂壞，宗法制遭到破壞，封國之間的戰(zhàn)爭日益加劇。司馬遷曾對此加以概括曰：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。” (p.3297)這種現(xiàn)象又進一步發(fā)展為諸侯國內(nèi)秩序的崩壞，原有的由宗法血緣維系著的等級關(guān)系瓦解了，大量的亡國之君、卿大夫等高級貴族地位急劇下降，乃至游離出原有的秩

27、序之外，逐漸進入到士階層行列。同時，在宗法制社會中，由嫡庶造成的大、小宗之別也逐漸導(dǎo)致親緣關(guān)系的疏遠，使一部分高級貴族逐漸向士階層靠攏。</p><p>　　周王室的東遷還導(dǎo)致官府中的學(xué)術(shù)文化遭到破壞，封國之間的戰(zhàn)爭加劇，迫使負責(zé)撰寫和管理圖書的官吏遠走他鄉(xiāng)，這樣官方保存的文化典籍必然流散各地。關(guān)于這一點《莊子?天下》篇記載說：“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，……舊法、世傳之史尚多有之；

28、其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。……其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時或稱而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好?！煜轮烁鳛槠渌梢宰詾榉?。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂?！?(pp164-165)“道術(shù)將為天下裂”很形象地道出了典籍流散的情況。這就造成學(xué)術(shù)的下移，以前學(xué)在官府的教育制度發(fā)生改變，私學(xué)興起，民間逐漸形

29、成一股聚徒講學(xué)的風(fēng)氣。春秋晚期，子產(chǎn)在鄭國聚徒講習(xí)法律和訴訟，他“鑄刑書于鼎，以為國之常法” (p.749)，開創(chuàng)了成文法的先河，打破了貴族對司法的壟斷，在一定程度上普及了法制教育?？鬃诱矶Y、樂、詩、書等經(jīng)典并在魯國聚徒講習(xí)，弟子三千，身通六藝者七十二人，發(fā)展成為儒家學(xué)派。春秋末期戰(zhàn)國初期的墨翟也開</p><p>　　私學(xué)的興起，使非貴族出身的庶人、工商階層得以接受教育、學(xué)習(xí)知識，社會上涌現(xiàn)出大批非宗法制的新

30、士。這不僅改變了士階層的原有成分，而且私學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富廣泛，使士的思想也獲得了空前的解放，促進了新型士階層的崛起，他們的思想不再受傳統(tǒng)文化的束縛，他們的才智得以施展。</p><p>　　由于私學(xué)招收的學(xué)生不拘一格，上自貴族子弟下自平民奴隸都可以進入私學(xué)學(xué)習(xí)，所以私學(xué)成為自由認識的中心。并且興辦私學(xué)的大師，比如：孔子、子產(chǎn)、孟子、墨子等，以及出自私學(xué)的名學(xué)者如：子路、子貢等都有強烈的個性。當(dāng)他們討論政治和從事政

31、治活動時，就給社會帶來一股新空氣。學(xué)者們在私學(xué)里毫無顧忌的議論一切，不僅傳播自己的思想主張，而且還毫無顧忌地批評弊政以及昏庸的君主和一切不符合他們理想的行為政策。例如，《孟子?盡心下》載：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛?！边@里孟子在與公孫丑對話時直言不諱的批評梁惠王。說他為了爭奪土地而驅(qū)使百姓去為他打戰(zhàn)，把禍害推及到百姓身上是不仁愛的。所以，私學(xué)議論時政，既促進了人們思想的解放，培養(yǎng)了不同的有個性的

32、人才，也為君主改革弊政、完善政治提供了理論指導(dǎo)。</p><p>　　另一方面，官學(xué)衰落后，私學(xué)擔(dān)當(dāng)起了為各國培養(yǎng)人才的重任。由于私學(xué)的教育對象廣泛，學(xué)生來自各個階層，對社會生活各方面有豐富的閱歷和真切的體會，視野開闊，不像學(xué)在官府時的貴族子弟視野狹隘，加上從各派大師那里學(xué)到了系統(tǒng)的新思想、新認識使他們對客觀世界的看法往往不一致，觀點、主張千差萬別，所以，比之前學(xué)在官府的子弟更富于個性和活力，具有勇敢探索，敢于創(chuàng)

33、新的精神，如李悝、吳起、商鞅等很多人都成為各國改革的領(lǐng)導(dǎo)人。所以，私學(xué)興起代替學(xué)在官府，對春秋戰(zhàn)國時期士階層的興起具有重要的推動作用。</p><p>　　通過私學(xué)的培養(yǎng)，士階層不但嫻熟禮樂，而且也掌握了一切有關(guān)禮樂的書籍，而禮樂是王官之學(xué)，也就是春秋以前學(xué)術(shù)的總匯，所以，士階層就成為博文知禮的專家。然而春秋末期一方面是禮樂傳統(tǒng)發(fā)展到了最成熟的階段，另一方面則盛極而衰發(fā)生了“禮崩樂壞”的現(xiàn)象，當(dāng)時的上層舊貴族有的

34、已經(jīng)不再熟悉禮樂，就是有熟悉禮樂的也不遵守禮制了，禮樂對于他們都已失去了意義。所以，當(dāng)時對于禮樂有真正認識的只有士階層，要得到人才只有到士階層中來尋找，“士”就很自然的成為社會的中堅力量。</p><p>　?。ǘ┙y(tǒng)治階級的需求</p><p>　　春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭不斷，伴隨著社會大動蕩、大變革，各諸侯國之間的政治、經(jīng)濟、外交、軍事上的矛盾十分復(fù)雜而尖銳，各國要在激烈的競爭

35、中求得生存和發(fā)展，就必須迫切得到人才。然而這一時期只有士階層中人才蘊含量最大，要得到人才只有到士階層中來尋找，于是士階層受到了空前的重視。</p><p>　　漢代王充對士階層的重要性作了精練而準(zhǔn)確的概括?！墩摵狻吩唬骸傲鶉?，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。”這幾句話說的很中肯?！叭嗜艘舱?，國之寶也；智士也者，國之器也；博通之士，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患；國有博通之

36、士，則人主尊。” 《墨子?親士》說：“入國而不存其士，則國亡矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！绷硗狻秴问洗呵铩分械摹断沦t》、《期賢》、《贊能》等都談到重視“士”和任用“士”的問題?！叭酥饔心苊髌涞抡?，天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也。凡國不徒安，名不徒顯，必得賢士?！?[5](p.278)更有齊因管仲而霸，吳得孫武和伍子胥而敗楚，越得范蠡而滅吳，秦因商鞅而強。這些都突出了人才的重

37、要性。于是有眼光的君主和權(quán)貴，把目光集中到了士人身上，不以權(quán)勢為上，不敢持權(quán)藐視士人并且能夠在“士”面前放下王公貴族的架子，對“士”禮遇有加。于是社會上出現(xiàn)了一股空前的尊士、蓄士、養(yǎng)士之風(fēng)，士人的社會地位迅速提高。魏文侯首開養(yǎng)士之風(fēng), 籠絡(luò)了一大批人才, 并依靠他們?nèi)〉昧朔e極的改革成果, 首先開辟了國富</p><p>　　首先，禮賢下士。魏文侯是禮賢下士的典范。他“師卜子夏，友田子方，禮段干木”，對賢士異常敬重

38、。路過段干木家門口，總要施注目禮，多次到段干木家請教。他對侍從說：“段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己事寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地，段干木富于義，寡人富于財?！?[5](p.279)在這里魏文侯認為君主不可以小看窮困的賢士，魏文侯這樣尊士、禮賢下士的做法為魏國贏得了大批人才，是魏國最先改革成功的先決條件。信陵君魏無忌禮賢下士的名聲也聞名于諸侯，他曾經(jīng)為了求訪隱居的賢士侯嬴，不惜屈身低就，親自執(zhí)轡駕車恭迎

39、侯嬴于大梁之夷門。春秋戰(zhàn)國時期的“士”在精神方面有著更高的要求，國君或者貴族對于“士”的禮遇,使“士”得到應(yīng)有的尊重。</p><p>　　其次，尊士為師。很多君主主動拜名士為師，屈執(zhí)弟子之禮。如魏文侯拜卜子夏為師，齊宣王拜顏斶為師，燕昭王拜鄒衍為師。而想要與士人為友非拜為師則認為是對士人的不尊重。如《冊府元龜?卷七百八十五》記載：“魯繆公亟見于子思，曰：‘古之千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰

40、，事之云乎，豈曰友之云乎？’孟子曰‘子思之不悅也，豈不曰以位，則子，君也；我，臣也，敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可與我友？千乘之君求與之友而不可得也?！彼?，以權(quán)勢論士人和君主的君臣關(guān)系，以德行論，君主應(yīng)當(dāng)以士人為師，這里魯繆公想與子思交朋友被看做是對士人的不尊敬。君主尊士為師的舉動反應(yīng)了士人社會地位的提升和士階層的重要性。</p><p>　　第三，平等待士。士人還受到與貴族平起平坐的待遇，門客千人無貴

41、賤，齊國孟嘗君是典型的代表。《史記?孟嘗君列傳》記載；“孟嘗君曾待客夜食，有一人弊火光。客怒，以飯不等，輟食而去。孟嘗君起，自持其飯比之?？蛻M，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各以為孟嘗君親己?！边@些食客往往為主人出謀劃策，或奔走游說、或經(jīng)辦某項事務(wù)，也有代主人著書立說的，例如呂不韋因此編成《呂氏春秋》。他們的尊士之風(fēng)為士階層大展拳腳創(chuàng)造了條件。</p><p>　　最后，以利利之。其實無論

42、是失去貴族身份游離進士階層的“士”，還是由自己努力而躋身到士階層的庶民，其生活都是比較困難的。生活的窘迫在某種程度上不得不使他們看重優(yōu)厚的待遇，所以很多國君和貴族往往用優(yōu)厚的待遇招攬士人。魏文侯也就是這么做的，對于向往高官厚祿的翟璜，讓他官至相位，俸祿等同于上卿，乘坐豪華的車馬，讓翟璜心滿意足。不僅吸引了很多人才到魏國促進了改革成功，還使魏國威震于諸侯，各諸侯國不敢輕易對魏國發(fā)兵。秦孝公也下“求賢令”，公開表示有能夠讓秦國富強的，給他高

43、官厚祿，還把秦國的土地分給他。即用官爵土地招攬士人。齊國的稷下學(xué)宮更是聞名于諸侯和后世，齊威王聚天下賢士于稷下，以他們?yōu)樽腺e，如鄒衍、田駢、淳于髨等，都封為大夫，每天著書立說，議論時政，住的都很豪華，出入車馬侍從極盡奢華，前呼后擁。到了齊宣王時，七十多位稷下學(xué)士封為上大夫。所以，齊威王和齊宣王時齊國稷下學(xué)宮招攬了天下有識之士，對齊國有重要影響。燕昭王為了洗刷恥辱，重振燕國，招納天下賢士“卑身厚幣以招賢者”，還在易水之濱建筑高臺，堆置黃

44、金，稱為“黃金臺”，結(jié)果很多有識之士聞風(fēng)而來，如樂毅從魏國趕來，鄒衍從齊國來，劇辛從趙國趕來，還</p><p>　　不僅勵精圖治的君主注意招攬賢士，一些權(quán)勢較大的貴族公子也爭相蓄士。魏文侯、齊威王、齊宣王、燕昭王、秦孝公等是諸侯中爭相養(yǎng)士的突出代表，國中所養(yǎng)之士成百上千。高官貴人中最著名的是戰(zhàn)國四君子：信陵君魏無忌、孟嘗君田文、平原君趙勝、春申君黃歇，都養(yǎng)士數(shù)千。魏國公子信陵君魏無忌“公子為人仁而下士，士無賢不

45、肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?zhǔn)?。士以此方?shù)千里爭往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年?！?[6](p.2377)秦相呂不韋也以優(yōu)厚的待遇招攬士人，致使食客也達三千多人。這一時期士人的流向影響著諸侯國的興衰，關(guān)系著改革的成敗。得士者，信心十足，失士者則感到緊張不安。齊威王與魏惠王會晤時，魏惠王以有幾顆光照數(shù)十丈的夜明珠而沾沾自喜，齊威王則鄙夷的說我擁有的夜明珠則可以光照數(shù)千里，我的夜明珠是各類人才，魏惠王

46、自愧不如。</p><p>　　有才識的士人都得到重用。魏文侯改革時翟璜先后推舉了樂羊、吳起、李克、西門豹、翟角五人都得到重用，魏成子推薦的卜子夏、田子方、段干木三人魏文侯就“師卜子夏、友田子方、禮段干木”。趙烈侯起用了番吾君推舉的牛畜、荀欣、徐越等人，齊國設(shè)置稷下學(xué)宮招待學(xué)者，稱稷下先生，位列大夫。</p><p>　　尊賢納士之風(fēng)造成了當(dāng)時整個社會重視知識、重視人才、“禮賢下士”的社會

47、風(fēng)尚，密切了士與統(tǒng)治者、上層貴族之間的關(guān)系。在當(dāng)時，“士”只有和統(tǒng)治者、上層貴族結(jié)合起來，才能施展自己的才華，實現(xiàn)抱負；同時，君主和權(quán)貴也需要士階層的智慧和能力，來幫助自己掌握政權(quán)，鞏固統(tǒng)治。士階層政治地位逐漸重要，社會影響力逐漸加強。</p><p>　?。ㄈ┦侩A層本身的才德</p><p>　　春秋戰(zhàn)國時期的士階層有著一股特殊的氣質(zhì)和人格魅力，他們追求自由、維護正義、抨擊時弊、捍衛(wèi)人

48、格、胸懷天下、有堅定執(zhí)著的志向，加上士階層本身所擁有的知識和才能順應(yīng)了春秋戰(zhàn)國這一紛紜復(fù)雜的歷史時期，使他們成為了君主的座上賓。</p><p>　　對于“士”應(yīng)該具有的品格，孔子有詳細的闡述：“士志于道”指出求“道”才是士人的理想，認為士人的理想時代是“大道之行也，天下為公，選賢與能?！薄笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” (p.80)強調(diào)士人要堅守“道”，不能因外部環(huán)境的

49、影響而放棄這一準(zhǔn)則。主張“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。” [10](p.82)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?[10](p.37)孔子的這些觀點總結(jié)出了士人的政治抱負、道德倫理與人格追求。可見士階層剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，孔子便已努力給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子“士”都能超越他自己個體的和群體的得失，而發(fā)展為對整個社會的深

50、厚關(guān)懷即以天下為己任。</p><p>　　《孟子?盡心上》曰：“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望矣?！笔磕懿徽撠毟欢紙允氐?，不為權(quán)勢所左右。《孟子?梁惠王上》：“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。若民，則無恒產(chǎn)因無恒心?！泵献诱J為只有士人能夠擺脫個人經(jīng)濟基礎(chǔ)的限定而發(fā)展他的恒心。可見孟子對士階層期望之高。</p><p>　　荀子對士階層應(yīng)當(dāng)弘道也進行了闡述：

51、古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫。食則饘粥不足，衣則豎褐不完。然而非禮不進，非義不受,安取此？子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。 (p.162)《荀子?堯問》曰：“夫仰祿之士，猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士舍貴而為賤，舍富為為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所。是以天下之紀(jì)不息，文章不可廢也?！睆闹锌梢钥吹杰髯友壑小笆俊焙偷朗遣豢煞指畹?。墨子對賢士也提出了自己的標(biāo)準(zhǔn)，《墨子

52、?尚賢上》曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然后國之善射御之士將可得而重也。況又有賢良之士，厚德載行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然后國之良士亦將可得而重也?！笨芍觅t士之道便是在政治上重用他們，而所謂賢士是有道德、有學(xué)問、有技能的人。</p><p>　　士階層對于仕應(yīng)該怎樣看待孔子考慮的是道義而不是個人的利害得失，即“謀道而不謀

53、食”，“憂道而不憂貧”。孟子給出了更具體的規(guī)范：所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言,將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，吾聞之，曰：“吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之?！敝苤嗫墒芤?，免死而已矣。 (pp297-298)在這里孟子最注重的是第一項的去就，即有禮并且自己的主張得以實行。第二項原則上有些打了

54、折扣但還是希望保住士的起碼尊嚴。最后一項談不上就，只是暫時接受君主的周濟以免于餓死，終究還是要去的。</p><p>　　先哲們都賦予了士一種超越的精神，使士階層承擔(dān)起了明道救世的責(zé)任。而那時的他們確實以此為信條，付出種種努力，孔子便是鮮明的例子，他一生奔波，為明道救世游于陳蔡之間，流離無著，為的就是一份理想和責(zé)任。他們這種有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木袷肿屓藲J佩。</p><p>　　同時士階層也是

55、像圣人們所要求的那樣修養(yǎng)自己。春秋戰(zhàn)國時期“修身”成為“士”的一個標(biāo)記?！白勇穯柧印Ｗ釉唬骸藜阂跃??！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’” [10](p.159)后世儒家論及修身，最推崇孟子。《孟子》一書中多次提到“修身”，《孟子·盡心下》曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平?！薄肮?/p>

56、之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下?！痹谶@里，孟子論修身兼顧“窮”和“達”兩方面?！斑_”是指君王行道，官運享通；“窮”是指君王無道，士不得用。無論是“窮”還是“達”，士人都必須修身，或修身以待道見，或修身以人世行道。不斷努力學(xué)習(xí)文化知識，《國語·魯語下》曾載春秋時公父文伯的母親說：“士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)?！边@日夜的勤奮學(xué)習(xí)，大大地拓展了他們的見識空間，使他們能夠通過學(xué)習(xí)得到的知識去認識

57、社會，分析時局，比一般的統(tǒng)治者對當(dāng)時的政治、軍事有著更為深入的思考。所以，他們能對時勢作出較為準(zhǔn)確的判斷。</p><p>　　士階層還聚忠義于一身。這種忠義是對國家之忠、民眾之責(zé)任、朋友之信義。戰(zhàn)國初期著名的刺客豫讓,在行刺趙襄子被發(fā)現(xiàn),臣下要殺豫讓,趙襄子說: “彼義士也,吾謹避之耳?！倍鴮⑵溽尫?就是因為看重豫讓的忠義品格,后來“襄子義之,乃使使持衣與豫讓”,成全了豫讓的忠義名節(jié)。在班固筆下出現(xiàn)的第一位士是

58、介之推，他之所以成為第一位士就是因為他所具有的士人的品格。春秋時期介之推與五賢士隨晉國公子重耳一起逃亡，在逃亡途中他為饑餓無糧的重耳割股充饑，在重耳返國復(fù)位后他又不求封賞，隱居山中至死。他忠君赴義、鄙棄功名利祿成為歷史上隱居的有德高士的一個早期象征性人物。士階層歸于“勞心者治人”的隊伍中，不與平民百姓爭奪產(chǎn)業(yè)，對經(jīng)濟利益沒有特別的嗜好。另一方面，士人也與利欲熏心的官員還是有著本質(zhì)的區(qū)別。在宦海沉浮中，他們能做到廉潔正直，保持人格的獨立。

59、</p><p>　　士階層還有一種堅忍不拔，永不放棄的精神。如很多縱橫家為了自己的政治主張得以實行到處游說諸侯，即使受了屈辱挫折也不放棄。例如，吳起游說不得志，傾家蕩產(chǎn)，由富變窮也不改變志向。最著名的縱橫家蘇秦，早年出游失敗，受盡凌辱，“大困而歸”，嫂子不為他做飯，妻子不放下手中機杼迎接他，父母不與他說話，被家人恥笑，仍然不放棄反而更加奮發(fā)讀書：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至踵。” [6](p.2241)并經(jīng)

60、常以“安有說人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊”自勉，終于揣摩出一套因勢利導(dǎo)的干世主之術(shù)。后來說服六國合縱抗秦而“并相六國”。再如張儀也四處游說，起初在楚國無端遭到楚相打得皮開肉綻，妻子心疼地責(zé)備他說：“子毋讀書游說，安得此辱乎？” [6](p.2279)而張儀卻滿不在乎地問妻子說他的舌頭還在嗎，妻子笑說舌頭在啊，張儀隨即表示這就足夠了。后來張儀真的靠自己的才智說服秦惠王，得到重用，官至宰相。</p><p>　　

61、正因為士階層所具有的這些品格使他們能夠在春秋戰(zhàn)國這個特殊的時期嶄露頭角。即使是隱居于山林過著悠然自在生活的隱士也堅守著自己的人格，成為涵養(yǎng)著知識才德與哲思的精神貴族。這些隱士實際上是胸懷遠大抱負，有著政治理想和人生追求的群體，他們的“隱”是因為無道才隱，“隱居”這個無奈的選擇。并不意味使他們失去了操守和人生意義。所以，士階層所特有的特質(zhì)是他們在春秋戰(zhàn)國時期立于不敗之地的根本。</p><p><b>　

62、　結(jié)語</b></p><p>　　春秋戰(zhàn)國不同于任何一個時代，他是中國歷史上第一個大變革時期，宗法制瓦解、禮崩樂壞、學(xué)在官府被打破、學(xué)術(shù)下移、私學(xué)興起、社會風(fēng)起云涌，諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭不斷，各國厲兵秣馬、爭相改革，于是人才成為這一時期最大財富。在這復(fù)雜的歷史背景下士階層應(yīng)運而生，加上士階層本身特有的才能和品質(zhì)使他們在這個時代縱橫捭闔，在中國歷史上占有重要作用。</p><p>