唐朝禮與法的制度影響

1、<p>　　唐朝禮與法的制度影響</p><p>　　摘 要 帝王陵墓是帝王安葬之地，但在中國其意義遠非如此。其與政治，權(quán)力，經(jīng)濟發(fā)展程度，當時的朝代制度等都有著密切相關的聯(lián)系。這里我主要想淺談一下《唐律疏議》對皇陵制度的影響，進一步討論統(tǒng)治者在法律制度層面是如何用此“工具”來捍衛(wèi)等級森嚴的宗法等級制度的。 </p><p>　　關鍵詞 《唐律疏議》 唐陵 禮與法 </p&

2、gt;<p>　　作者簡介：韋力，華東政法大學2011級法制史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國法制史。 </p><p>　　中圖分類號：D929文獻標識碼：A文章編號：1009-0592（2014）1-003-02 </p><p>　　一、為什么選《唐律疏議》 </p><p>　　在唐代先后在唐高祖時期制定過《武德律》，唐太宗時期制定過《觀律》，在

3、永徽二年（公元651年），唐高宗命長孫無忌、李績等在《觀律》基礎上修訂了《永徽律》，永徽三年，唐高宗又下令召集律學通才對《永徽律》進行逐條逐句的解釋，與《永徽律》合編在一起，稱《永徽疏議》，也稱《唐律疏議》。 </p><p>　　《唐律疏議》是在唐高祖《武德律》，唐太宗《觀律》基礎上制定，可以說是其唐朝整個律法改革完善的集大成者。而且這三部法律一脈相承，其基本制度都沿襲于隋朝。最重要原因也是唐律疏議是我國現(xiàn)存最

4、早，最完整的的封建刑事法典。其他兩部都沒有保留下來。 </p><p>　　二、《唐律疏議》對唐陵相關的法律規(guī)定 </p><p>　　唐律共有502條，分別歸入十二篇目。 </p><p>　　第一篇名例律為總則篇，其他十一篇具體規(guī)定了統(tǒng)治者要打擊的不同犯罪對象。 </p><p>　　在11篇的衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、闘訟、詐

5、偽、雜律、捕亡、斷獄律中，與唐代陵寢制度有關的法律主要集中在衛(wèi)禁、職制、賊盜、雜律四篇，其中最重要的是直接有可能危害到陵寢相關犯罪的是在衛(wèi)禁和賊盜兩篇。 </p><p>　　第一篇名例律“十惡”謀大逆、大不敬 </p><p><b>　　第二篇衛(wèi)禁律 </b></p><p>　　58條：諸闌入太廟門及山陵兆域門者，徒兩年。越垣者，徒三年。

6、太社，各減一等。守衛(wèi)不覺，減兩等。故縱者，各與同罪。（越：不從門為越。垣者，墻也。） </p><p><b>　　第三篇職制 </b></p><p>　　100條：諸祭祀及有事于園陵，若朝會、侍衛(wèi)，行事失錯及遺失儀者，笞四十。牲牢、玉帛之屬不如法，仗七十；缺數(shù)者，仗一百；全缺者，徒一年。 </p><p>　　115條：諸上書若奏事，誤犯宗

7、廟晦者，仗八十；口誤及于文書誤者，笞五十。 </p><p><b>　　第六篇盜賊律 </b></p><p>　　200條：盜中第一條諸盜大祀神御之物者，流二千五百里。 </p><p>　　207條：諸盜園陵內(nèi)草木者，徒兩年半。 </p><p><b>　　第九篇雜律 </b></p&

8、gt;<p>　　428條：諸于山陵兆域內(nèi)失火者，徒兩年；延燒林木者，流二千里；殺傷人者，減闘殺傷一等。其在外失火而延燒者，各減一等。 </p><p>　　436條：諸大祀丘壇將行事，有守衛(wèi)而毀者，流兩千里；非行事日，徒一年 </p><p>　　三、唐律疏議有關唐陵法條的特點 </p><p>　?。ㄒ唬ζ茐牡弁趿陮嫷男袨樘幜P嚴厲，甚至有“十惡”

9、規(guī)定 </p><p>　　《唐律疏議》中規(guī)定了“十惡”即十種最嚴重的罪行。分別是：一謀反；二謀大逆；三謀叛；四惡逆；五不道；六大不敬；七不孝；八不睦；九不義；十內(nèi)亂。凡犯有“十惡”罪之一者，均處于極刑，且不得赦免。即使是并未對皇帝及封建國家造成任何危害者，也要斬首，其父子、母女、妻妾流放300里。至于較此嚴重的，則不僅本人被處死，而且連及全族：父子年16歲以上皆絞死，15歲以下及母女、妻妾、祖孫、兄弟及所有的財

10、產(chǎn)、奴婢全部沒收入官；伯叔父、兄弟之子皆流放3000里。盡管這些親戚與犯罪者本人不在一起生活。 </p><p>　　而有關唐陵部分的在“十惡”中就占了兩條。分別是謀大逆和大不敬。 </p><p>　?。ǘ┯嘘P唐陵的律條往往放在諸篇的篇首 </p><p>　　如第二篇衛(wèi)禁律，專門打擊危害皇帝人身安全和國家主權(quán)的犯罪行為，也是唐律首先要打擊的行為?！短坡墒枳h？衛(wèi)

11、禁》前言對此直言不諱：“敬上防非，于事尤重，故次名例之下，居諸篇之首?！痹谡麄€唐律中，衛(wèi)禁律因為打擊對象的特殊所以顯得很重要，從它在唐律中的排序可見一斑。 </p><p>　　衛(wèi)禁律主要分三部分：（1）闌入太廟及山陵。（2）闌入皇城以內(nèi)，宮殿等皇權(quán)集中場所。（3）闌入州、鎮(zhèn)、邊界，疆域等。而在這篇衛(wèi)禁律中它沒有把直接危害到皇宮和皇帝寢殿等帝國權(quán)力最為集中的場所的犯罪放前面，而是把擅入帝王陵墓的犯罪放在衛(wèi)禁律的第

12、一條。同樣的現(xiàn)象，在盜賊律中關于盜的第一條就是272條：“諸盜大祀神御之物者，流二千五百里?！笨梢姡嘘P唐陵規(guī)定的律條往往放在篇目的篇首位置。 </p><p>　　（三）對唐陵皇權(quán)保護的重要性并沒有超越對現(xiàn)有皇權(quán)的保護 </p><p>　　我們再以衛(wèi)禁律為例，可以看到整個衛(wèi)禁律只有58一條是關于保護先陵的，59至80條都是保護現(xiàn)有皇權(quán)，而且法條的規(guī)則非常細，如59條諸闌入宮門，徒兩年。

13、殿門，徒兩年半。持仗著，各加兩等。從59至80條中，它基本上把從宮門到皇帝辦公生活的區(qū)域進行了刑罰上的定量，即離皇帝的生活辦公中心區(qū)域越近，其處罰越重，越遠則相對較輕?？梢姡短坡墒枳h》保護的重心并沒有改變，即使是以保護皇權(quán)為重心，現(xiàn)有皇權(quán)的比重和制定的詳細程度也遠遠高于唐陵所代表的先祖皇權(quán)。其權(quán)利中心仍在于在位的皇帝之手。 </p><p>　　（四）相同行為，有關唐陵的犯罪處罰要比其他嚴重 </p>

14、;<p>　　我們很容易可以舉出幾個例子，如賊盜篇280條：“諸盜園陵內(nèi)草木者，徒兩年半?！比舯I他人墓冢內(nèi)樹者，仗一百。從仗一百到徒兩年半，這中間刑罰的等級就足足有4級。可見侵犯的對象雖然一樣，都是樹木，但是由于侵犯客體的不同，一個是帝王的權(quán)威，一個普通的財產(chǎn)，則刑罰相去甚遠。 </p><p>　　如雜律篇431條：“諸失火及非時燒田野，笞五十”。雜律429條：“諸于山陵兆域內(nèi)失火者，徒兩年?！蓖?/p>

15、樣是過失犯罪，同樣是失火，從笞五十到徒兩年中間刑罰等級相差了8級。 </p><p>　　再如賊盜篇277條：“諸發(fā)冢者，加役流；已開棺槨者，絞；發(fā)而未撤者，徒三年?！?　　但如果這個盜發(fā)不是普通墓冢，而是皇家墓冢，那就是十惡中的謀大逆，不僅本人被處死，而且連及全族：父子年16歲以上皆絞死，15歲以下及母女、妻妾、祖孫、兄弟及所有的財產(chǎn)、奴婢全部沒收入官；伯叔父、兄弟之子皆流放3000里。 </p>

16、<p>　　可見，即使是同一種行為，只要涉及到唐陵的，處罰往往要比普通客體要嚴重許多。 </p><p>　　四、簡述上述特點的原因 </p><p>　?。ㄒ唬┚S護皇權(quán)的至高無上 </p><p>　　我們看到唐律疏議對于侵害皇帝祖先陵墓及破壞祭祀的行為處罰是非常嚴厲的，甚至把它定為“十惡”。不單單不允許破壞行為的出現(xiàn)，甚至連想法都不能有，這在維護封

17、建等級制度，尤其是皇權(quán)的無尚權(quán)威是可以理解的。因為皇權(quán)的范圍很廣，它不僅僅是一個橫向的概念，也是一個縱向的概念。在重視宗族家姓的時代里，普通家庭往往都是把自己的祖上與自己的身份榮譽及地位相聯(lián)系起來，甚至等同起來。更何況于帝王。曾經(jīng)的帝王始終也是帝王，所以皇權(quán)也是有一個縱向的延生。侵犯他們的任何行為，等同于侵犯現(xiàn)有的皇權(quán)權(quán)威，這在一個專制集權(quán)統(tǒng)治下尤其是極端捍衛(wèi)等級和身份的社會下，用“十惡”這種最嚴厲的刑法措施來規(guī)定就顯得很合理的。其捍衛(wèi)

18、的本質(zhì)是帝國專制體制和倫理綱常的權(quán)威。 </p><p>　?。ǘ┤寮椅幕挠绊?</p><p>　　唐朝家庭價值觀中的核心觀念是儒家所倡導的“孝”?！靶ⅰ痹谔拼芍姓加兄匾牡匚弧Ｈ纭短坡墒枳h》規(guī)定，官吏在為其父母服喪的27個月當中，必須辭去他的官職（后清代將27個月減為1年）。唐律中還有一個很離奇的規(guī)定，任何人都不得在為其父母服喪的27個月當中生育孩子，否則要處以一年徒刑。這一禁

19、令適用于普通人。與孝觀念相對應的，社會中普遍流行的是忠的觀念。儒家學說非常重視這兩個概念。強調(diào)人們必須具備這兩種德行。但儒家也同時主張，如果在同一個人身上，忠和孝兩種德行發(fā)生了沖突，那么首先顧全的還應是孝；換句話說，父親的地位優(yōu)于統(tǒng)治者，家的地優(yōu)于國。論語中有一個著名的故事確立了這一原則。這個故事是說：一個人偷了別人的一只羊，而這個人的兒子非常正直，因而向官府告發(fā)了他父親偷別人的養(yǎng)這件事。對此，孔子評論說“吾黨之直者異于是。父為子隱，子

20、為父隱，直在其中矣?！笨梢姡绻覀兎旁诮y(tǒng)治者皇帝身上，那么儒家的思想是他必須把他的父親（包括祖輩）優(yōu)先放在諸問題之上，當放生沖突時，甚至可以是在國家之上。這也可以說歷代帝王都無法不優(yōu)先重視對先輩陵墓，甚至對此重視還延生到了自己，即只要皇帝有準備，他都會在去世以前規(guī)劃起自己</p><p>　　（三）禮是皇陵整個制度的核心 </p><p>　　儒家是傳統(tǒng)的封建價值準則的堅定的維護者。正所

21、謂：“禮義者，五帝三王之法籍”。儒家思想的一個中心概念是“禮”?！岸Y”一詞在不同層次上具有不同的含義。最狹義的“禮”是表示各種宗教儀式的特定方式。關于祭祀的時間、地點、祭祀方式和獻祭時的姿勢等方面的規(guī)定，都被稱作“禮”。古時吉、兇、軍、賓、嘉五“禮”幾乎囊括了整個社會生活的全部。與皇陵有關的是兇禮，即天子兇禮。天子兇禮是兇禮中有關皇帝喪葬禮儀的部分，其中也應有帝陵制度的規(guī)定。其中重要的一點是，禮的產(chǎn)生本就是強調(diào)區(qū)分的社會等級。也就是說，

22、根據(jù)人們的年齡以及在家庭和社會中的等級地位，禮規(guī)定了不同的行為方式。這種導致人們在行為和權(quán)利保護兩方面不平等地位的等級觀念，在孕育、生成這種思想的前帝國時期的封建社會消失以后，它仍存在于儒家學說之中。所以，我們可以看到《唐律疏議》有關的律條對此的規(guī)定也是詳細而嚴密的，甚至在同一行為，在處罰上也要明確的加于區(qū)分，有時候甚至是同罪異罰，其深層次原因，我想是因為行為對禮的破壞程度不同所致。 </p><p>　?。ㄋ模?/p>

23、宗法等級家長制度才是唐陵制度背后所要保護的核心 </p><p>　　君主集權(quán)的專制主義和家長制的統(tǒng)治結(jié)合是中國社會的一個極其明顯的特點。宗法制的來源應是原始社會的父系家長制。進入階級社會后，以男性家長為首的一個個家庭為繼承財產(chǎn)和權(quán)力，而發(fā)展成為一套嚴密的宗法制體系。在每一個家庭中除父親是家長外，其余的成員皆是家長的奴隸。在這個成員中只有嫡長子有權(quán)繼承家長的地位，別的成員則以與家長血緣的近遠、輩分的高低確定各自的

24、的地位，這種家庭的擴大就是家族，再擴大就是國家。如《唐律疏議》中“別籍異財”的禁令：“諸祖父母，父母在，而子孫別籍、異財者，徒三年?！本秃苊鞔_的規(guī)定了家長的絕對權(quán)威。孔子告誡學生：“孝慈，則忠”。在宗法制和君主集權(quán)的專制制度結(jié)合的統(tǒng)治下，天子視全國為一家，全國人視天子為家長，于是，家成為全國政治統(tǒng)治的基本單位。以此，我們可以看到在唐陵制度中，為什么陵墓的布局會和他生前的首都或?qū)m殿相似，為什么死后能否歸葬祖墓，與祖先距離相近對他們來說意義

25、那么重要。因為即使是死后，這個宗法制的等級依然存在，先去的帝王是后去帝王的家長，逝去帝王是在位帝王的家長，在位帝王然后才是現(xiàn)世國家的家長。家長的權(quán)威是至上的，以此來理解律條在排序和打擊破壞陵墓制度力度的制定就更加清</p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]《唐律·衛(wèi)禁》. </p><p>　　[2

26、]《唐律·賊盜》. </p><p>　　[3]《唐律·雜律》. </p><p>　　[4]《論語·子路》. </p><p>　　[5]《禮記·禮運》. </p><p>　　[6]馬曉紅.禮與法.經(jīng)濟管理出版社.1997. </p><p>　　[7]《唐律·戶婚