“陽(yáng)春”與“金秋”

1、<p><b>　　“陽(yáng)春”與“金秋”</b></p><p>　　【摘要】文章以帶有“陰”、“陽(yáng)”字樣的地名以及“陽(yáng)春”、“三陽(yáng)開泰”、“青春”、“金秋”等詞語(yǔ)為例子，說(shuō)明詞語(yǔ)的背后蘊(yùn)藏著豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，詞語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的橋梁。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】詞語(yǔ)教學(xué)；文化傳承；陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) </p><

2、p>　　【作者簡(jiǎn)介】鐘江華，陜西師范大學(xué)文學(xué)院文學(xué)博士研究生，陜西西安710062；陳立中，南京大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，江蘇南京210093 </p><p>　　【中圖分類號(hào)】H0：GO 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4434（2013）05-0092-04 </p><p>　　語(yǔ)言與文化之間存在著密切的關(guān)系。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言有一個(gè)底座……語(yǔ)言也

3、不脫離文化而存在”?！罢Z(yǔ)言的內(nèi)容忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化”。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾也證明，語(yǔ)言史和文化史密切地聯(lián)系在一起，“互相提供證據(jù)和互相說(shuō)明”。我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生在1947年出版的論文集《中國(guó)人與中國(guó)文》里也精辟地指出：“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。這個(gè)民族過(guò)去的文化靠著它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)。”從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的教學(xué)尤其是漢語(yǔ)詞語(yǔ)的教學(xué)不僅僅是語(yǔ)言學(xué)層面知識(shí)的傳授。語(yǔ)文教師更是肩負(fù)著傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

4、的重任。 </p><p>　　現(xiàn)代“古史辨派”的統(tǒng)帥顧頡剛先生認(rèn)為“五行，是中國(guó)人的思想律，是中國(guó)人對(duì)于宇宙系統(tǒng)的信仰，二千余年來(lái)，它有極頑固的勢(shì)力”。的確，在中國(guó)傳統(tǒng)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及哲學(xué)思想的每一個(gè)領(lǐng)域，我們都可以找到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響。撥開蒙在這一學(xué)說(shuō)之上的厚厚的迷信面紗，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)其實(shí)是對(duì)宇宙的起源和結(jié)構(gòu)規(guī)律的整體把握，是漢民族先民的宇宙論和世界觀。在這一學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展、傳承過(guò)程

5、中。漢語(yǔ)充當(dāng)了十分重要的角色：漢語(yǔ)通過(guò)詞語(yǔ)使它的概念系統(tǒng)得到符號(hào)體現(xiàn)，從而為它建立起了以語(yǔ)言符號(hào)為載體的傘息模犁，因此，研究陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)不能不借助漢語(yǔ)及其詞語(yǔ)作為中介，而學(xué)習(xí)和研究漢語(yǔ)及其詞語(yǔ)也不能不考慮陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響。本文略舉幾例以見(jiàn)一斑。 </p><p>　　山南為陽(yáng)。水北為陽(yáng) </p><p>　　地名作為專有名詞中的一種，是人類“精神文化活動(dòng)的成果”。漢語(yǔ)中不少地名的產(chǎn)生和發(fā)

6、展受到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響，這一點(diǎn)早已為古代的一些學(xué)者所認(rèn)識(shí)。 </p><p>　　我國(guó)地處北半球，山的南坡、水的北岸比山的北坡、水的南岸得到的日照多。日照的向背和多少與先民的生產(chǎn)、生活關(guān)系非常密切。“陽(yáng)”和“陰”作為描寫這兩種相異的自然狀態(tài)的字眼。漸次地進(jìn)人地名之列。《詩(shī)經(jīng)》中已有不少帶“陽(yáng)”字的地理概念和方位地名，如“殷其靁，在南山之陽(yáng)”（《召南·殷其靁》）；“我送舅氏，日至渭陽(yáng)”（《秦風(fēng)·

7、;渭陽(yáng)》）；“侵鎬及方，至于涇陽(yáng)”（《小雅·六月》）?！渡袝?#183;禹貢》中有華陽(yáng)、華陰等地名。西漢初年人們?cè)诳偨Y(jié)方位地名命名原則時(shí)說(shuō)：“山南為陽(yáng)。水北為陽(yáng)”（《谷梁傳·僖公二十八年》）。東漢時(shí)服虔補(bǔ)充說(shuō)：“水南為陰?！保ā端?jīng)注·洧水》引）這些原則確立以后，在東漢時(shí)期就很自然地被用于解釋地名的淵源。東漢末年著名學(xué)者應(yīng)劭認(rèn)為《漢書集解》、《地理風(fēng)俗記》、《十三州記》、《漢官儀》、《風(fēng)俗通義》等書中的約4

8、1個(gè)帶“陽(yáng)”字的地名都是因?yàn)槲挥诤恿髦?yáng)而得名，如南郡襄陽(yáng)縣“在襄水之陽(yáng)”；太原郡陽(yáng)曲縣，“河千里一曲，當(dāng)其陽(yáng)，故日陽(yáng)曲也”。許慎《說(shuō)文解字》在解釋“陰”字時(shí)說(shuō)“暗也；水之南、山之北也”，并說(shuō)：華陰縣因在華山之北得名；涇陽(yáng)縣因在涇水之北得名；蕩陰縣因在蕩水之南得名，等等。劉熙在《釋名》中</p><p>　　南宋洪邁對(duì)地名中的“陰”、“陽(yáng)”用字也有精辟的見(jiàn)解。他在《容齋四筆》卷16“郡縣用陰陽(yáng)字”條說(shuō)：“山南為陽(yáng)

9、，水北為陽(yáng)，《谷梁傳》之語(yǔ)也。若山北水南則為陰。故郡縣及地名多用之?！?</p><p>　　宋末元初學(xué)者胡三省為《資治通鑒》作注，運(yùn)用“山南為陽(yáng)，水北為陽(yáng)”的原則，對(duì)一些歷史地名的方位、沿革作了辨析或補(bǔ)充。如《通鑒》卷25東漢沖帝永嘉元年：“秋，廬江盜賊攻尋陽(yáng)?！焙∽ⅲ骸皩り?yáng)縣，屬?gòu)]江郡。班志注云：‘《禹貢》九江在南，皆東合大江?！喟磳り?yáng)縣本在大江之北、尋水之陽(yáng)。吳立蘄春郡，尋陽(yáng)縣屬焉……江州得尋陽(yáng)之名，

10、由司馬氏置尋陽(yáng)太守于柴桑，于是江南尋陽(yáng)著于此，江北之尋陽(yáng)晦矣?！?</p><p>　　明代學(xué)者郭子章《郡縣釋名》對(duì)明代新設(shè)置或新改置的政區(qū)中帶“陰”、“陽(yáng)”字樣者的得名情況進(jìn)行了解釋：山陽(yáng)縣“以在山之南”；資陽(yáng)縣“以當(dāng)資水之陽(yáng)也”；鄖陽(yáng)府“鄖水之陽(yáng)”；貴陽(yáng)府“以在貴山之陽(yáng)也”。近代學(xué)者呂式斌在解釋貴州省貴陽(yáng)縣名的來(lái)歷也說(shuō)：“明置府，民國(guó)二年改縣，……在貴山之陽(yáng)，故名?！?</p><p>

11、;　　在教學(xué)過(guò)程中遇到此類地名的時(shí)候，如果能從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的角度向?qū)W生解釋它們得名的由來(lái)，那么學(xué)生在知道這些詞語(yǔ)的確切含義之余，也能對(duì)何謂陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有一些初步的認(rèn)識(shí)。 </p><p><b>　　陽(yáng)春 </b></p><p>　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為春夏屬陽(yáng)，秋冬屬陰。漢代張衡在《西京賦》中說(shuō)：“人在陽(yáng)時(shí)則舒，在陰時(shí)則慘。”薛綜注釋說(shuō)：“陽(yáng)謂春夏，陰謂秋冬?！焙笕顺Ｒ浴瓣?yáng)”與“

12、春”合而指稱春天，例如唐酒肆布衣《醉吟》：“陽(yáng)春時(shí)節(jié)天氣和，萬(wàn)物茂盛人如何?！迸c春天相關(guān)的許多事物的稱謂都可帶上“陽(yáng)”字。例如，農(nóng)歷正月稱“孟陽(yáng)”。《初學(xué)記》卷三載梁元帝《纂要》：“正月孟春，亦日孟陽(yáng)、盂陬。”《周禮》中掌管農(nóng)事的春官稱“陽(yáng)官”?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“王日：‘史帥陽(yáng)官，以命我司事?！表f昭注：“陽(yáng)官，春官。司事，主農(nóng)事也?！贝猴L(fēng)稱“陽(yáng)吹”。唐代宋之問(wèn)《軍中人日登 　　一高贈(zèng)房明府》：“幽郊昨夜陰風(fēng)斷，頓覺(jué)朝來(lái)陽(yáng)

13、吹暖?！贝翰璺Q“陽(yáng)芽”。宋代梅堯臣《王仲儀寄斗茶》：“資之石泉味，特以陽(yáng)芽嫩?！?</p><p>　　晉時(shí)，因避簡(jiǎn)文帝鄭后阿春諱，“春”字常改稱“陽(yáng)”。《宋書·臧燾傳》上議：“《陽(yáng)秋》之義，母以子貴?！薄蛾?yáng)秋》指孔子所著《春秋》。北宋樂(lè)史《太平寰宇記》卷93杭州：富陽(yáng)縣“本漢富春縣也”。南朝沈約《宋書》也說(shuō)“本日富春……晉簡(jiǎn)文鄭太后諱‘春’，孝武改日富陽(yáng)”?！端?jīng)注》卷40：“浙江又東北人富陽(yáng)縣，故富

14、春也。晉后名春，改日富陽(yáng)也?！?</p><p>　　與春天稱“陽(yáng)春”相對(duì)。秋天也稱“陰秋”。唐元稹《初寒夜寄盧子蒙》：“月是陰秋鏡，寒為寂寬資?！惫湃酥v求天人合一，要求人們的行為合乎自然的規(guī)律。他們認(rèn)為春夏主生長(zhǎng)，秋冬主肅殺，因此講武練兵之類事務(wù)被稱為“陰政”，必于秋冬之時(shí)行之?！抖Y記·月令》稱盂春之月“不可以稱兵”，漢代鄭玄注：“以陰政犯陽(yáng)。”意思是，孟春之月陽(yáng)氣生發(fā)，切不可用講武練兵的肅殺陰氣沖犯

15、陽(yáng)氣?！缎绿茣?#183;王琳傳》：“今盂春講武，以陰政犯陽(yáng)氣，害生發(fā)之德……愿陛下不違時(shí)令，前及孟冬，以順天道?！?</p><p><b>　　三陽(yáng)開泰 </b></p><p>　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為一年四季的氣候變化，其根本原因在于陰陽(yáng)二氣的消息升降作用。農(nóng)歷四月。夏季到來(lái)，陽(yáng)氣達(dá)到極盛，故配屬乾卦（），六爻皆陽(yáng)。舊題漢代劉歆《西京雜記》卷五稱“陽(yáng)不獨(dú)存”，“疑于無(wú)

16、陰”，所以稱農(nóng)歷四月為“陰月”。 </p><p>　　夏至后，白天漸短，古人認(rèn)為這是陰氣初動(dòng)。故夏至又稱“一陰生”。唐代詩(shī)人權(quán)德輿《夏至日作》詩(shī)云：“寄言赫羲景，今日一陰生?！?</p><p>　　農(nóng)歷五、六、七、八、九月分別配屬姤（ ）、逐（ ）、否（ ）、觀（ ）、剝（ ）卦，陽(yáng)消陰時(shí)，陰氣達(dá)到極盛，故配屬坤卦（ ），六爻皆陰。陰不獨(dú)存，所以農(nóng)歷十月稱為“陽(yáng)月”。清代學(xué)者錢謙益在《

17、蔚村溫如陳翁八十壽序》中有“今年陽(yáng)月，春秋八十”之句，說(shuō)的是該翁乃農(nóng)歷十月生人。 </p><p>　　冬至后，白天漸長(zhǎng)，古人認(rèn)為這是陽(yáng)氣初動(dòng)。故冬至又稱“一陽(yáng)生”或“陽(yáng)生”、“一陽(yáng)日”、“陽(yáng)回節(jié)”、“一陽(yáng)嘉節(jié)”、“一陽(yáng)之節(jié)”。例如唐杜牧《冬至日遇京使發(fā)寄舍弟》詩(shī)：“遠(yuǎn)信初逢雙鯉去，他鄉(xiāng)正遇一陽(yáng)生?！碧祈n愈、李正封《晚秋郾城夜會(huì)聯(lián)句》：“雪下收新息，陽(yáng)生過(guò)京索。”（錢仲聯(lián)集釋引孫汝聽(tīng)日：“陽(yáng)生謂冬至。”）明錢德洪

18、《王文成公全書續(xù)編序》：“隆慶壬申一陽(yáng)日，德洪百拜識(shí)?！泵鞔尉懊鳌抖痢吩?shī)：“病來(lái)又見(jiàn)陽(yáng)回節(jié)，鳴玉何由拜紫宸?！比龂?guó)魏曹植《冬至獻(xiàn)襪頌表》：“千載昌期，一陽(yáng)嘉節(jié)。”宋蘇軾《內(nèi)中待侍已下賀皇帝冬至詞語(yǔ)制》：“妾等待罪掖庭，備員婦職，共慶一陽(yáng)之節(jié)，敢陳萬(wàn)歲之觴?！倍恋牡脚R被稱為“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”或“陽(yáng)復(fù)”。宋代王安石《回賀冬啟》之二：“伏以四序密移，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，氣驗(yàn)管灰之應(yīng)，官書云物之占?！泵鞲邌ⅰ抖烈瓜卜晷炱摺吩?shī)：“雪明窗促曙，陽(yáng)復(fù)座銷寒。

19、”冬至之后立春之前的這段時(shí)間被稱為“初陽(yáng)”。例如《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門?！?</p><p>　　農(nóng)歷十一月配屬?gòu)?fù)卦（ ），一陽(yáng)生于下；十二月配屬臨卦（ ），二陽(yáng)生于下，陰消陽(yáng)息。到農(nóng)歷正月時(shí)，配屬泰卦（ ），三陽(yáng)生于下，冬去春來(lái)，有吉亨之象，故稱正月為“三陽(yáng)”。南朝宋孔皋《會(huì)稽記》：“余姚縣南百里，有太平山……三陽(yáng)之辰，華卉代發(fā)?！薄叭?yáng)之辰”指的就是正月。人們常以“

20、三陽(yáng)交泰”、“三陽(yáng)開泰”作為新年伊始的吉祥語(yǔ)。如《宋史·樂(lè)志·紹興以來(lái)祀感生帝》：“三陽(yáng)交泰，日新惟良?！泵鲝埦诱稄埼闹壹?#183;賀元旦表》：“茲者，當(dāng)三陽(yáng)開泰之候，正萬(wàn)物出震之時(shí)?！边@些說(shuō)法被沿用至今。 </p><p><b>　　青春 </b></p><p>　　五行學(xué)說(shuō)為把包括四時(shí)、五方、五色、五味、五音等等在內(nèi)的自然界和人世間的一

21、切事物都?xì)w納進(jìn)來(lái)，便以五行結(jié)構(gòu)作為范式。建立了涉及不同對(duì)象和層次的眾多的五元素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：又依據(jù)“同類相召，同氣相求”的原理，將不同的五元素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的要素分別對(duì)應(yīng)起來(lái)，與五行各相配屬，從而成為一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的宇宙大系統(tǒng)理論。受這一理論的影響，人們?cè)谥阜QA五元素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的某一要素時(shí)，可以用B五元素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中與之對(duì)應(yīng)的要素的名稱代稱，或者將他們聯(lián)合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)新的稱謂。例如，古代開科取士多在春季，故稱禮部考試進(jìn)士的場(chǎng)所為“春闈”。依據(jù)五行歸類的

22、原則，春天與五色中的“青”是對(duì)應(yīng)的，所以人們又稱“春闈”為“青闈”。例如五代王定保《唐摭言·慈恩寺題名游賞賦詠雜紀(jì)》：“王起于會(huì)昌中放第二榜，內(nèi)道場(chǎng)詩(shī)僧廣宣以詩(shī)寄賀……起答曰：‘延英面奉人青闈，亦選功夫亦選奇?！薄?</p><p>　　“青春”一詞當(dāng)初指的是春天。例如《楚辭·大招》：“青春受謝，白日昭只?！蓖跻葑ⅲ骸扒?。東方春位，其色青也。”唐代詩(shī)人李白在《江南春懷》詩(shī)中有“青春幾何時(shí)，黃鳥

23、鳴不歇”之句，杜甫在《聞官軍收河南河北》詩(shī)中也有“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”之句，其中的“青春”都是春天的代名詞。 </p><p>　　少年時(shí)期猶如春天，生機(jī)盎然，因此“青春”也被引申用來(lái)喻指少年。晉人潘正叔《賦陸機(jī)出為吳王郎中令》詩(shī)稱：“予涉素秋，子登青春。”注日：“素秋喻老，青春喻少也?！彼貫榘咨c金行、秋天等相配，故秋天也稱“素秋”。秋時(shí)草木日漸凋落，所以“素秋”也可用來(lái)比喻暮年。 </p&

24、gt;<p><b>　　金秋 </b></p><p>　　很早以前，我們的先民就根據(jù)氣候的規(guī)律性變化，將一年劃分為春、夏、秋、冬四季。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，季節(jié)氣候的演變是五行遞相當(dāng)令、循環(huán)運(yùn)作的結(jié)果，因此將木、火、金、水分別與春、夏、秋、冬相配屬；土則或與季夏（農(nóng)歷六月）相配，或分主四時(shí)（從四季中各取十八日配屬土行）。故春天化育萬(wàn)物之德被稱為“木德”，如晉代傅玄《柳賦》：“姜允靈

25、之鑠氣兮，嘉木德之在春?！毕奶毂环Q為“火天”，如唐代陸羽《茶經(jīng)·煮》：“自火天至霜郊以前?；驖擙埿疃居谄溟g。” </p><p>　　秋天或秋天的天空被稱為“金天”。唐代王維《奉和圣制天長(zhǎng)節(jié)賜宰臣歌應(yīng)制》：“金天凈兮麗三光，彤庭曙兮延八荒?！壁w殿成箋注：“金天。唐人多使金天字，即秋天也。秋于五行屬金，故日金天?！鼻锾煲卜Q“金行”、“金數(shù)”、“金秋”。例如宋代沈遘《五言次韻和景彝秋興》：“暑隨朝雨盡，涼入

26、暮天多。已覺(jué)金行早，誰(shuí)調(diào)玉燭和。”唐代劉禹錫《早秋集賢院即事》：“金數(shù)已三伏，火星正西流?！鼻逦涸础度A山詩(shī)》之一：“金秋嚴(yán)肅氣，凜然不可容?！鼻镲L(fēng)被稱為“金風(fēng)”，如唐代李商隱《辛未七夕》：“由來(lái)碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時(shí)?！敝两袢藗冞€用“金秋十月”、“金風(fēng)送爽”之類的語(yǔ)詞來(lái)描寫秋天。 </p><p>　　以上分析的大都是至今人們?nèi)匀粘Ｊ褂玫囊恍┖?jiǎn)單詞語(yǔ)，但是在這些詞語(yǔ)的背后蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵。在詞語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中

27、，如果我們能對(duì)詞語(yǔ)加以適當(dāng)?shù)奈幕U釋，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解。增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感和自豪感，使詞語(yǔ)教學(xué)成為傳承民族文化的橋梁。 </p><p>　　近年來(lái)，隨著漢語(yǔ)學(xué)習(xí)在全球范圍內(nèi)不斷升溫，越來(lái)越多的孔子學(xué)院和其他一些漢語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)相繼在世界各地成立，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容、方式和方法也越來(lái)越引起大家特別是從教者們的關(guān)注。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)、重視講解漢語(yǔ)言知識(shí)本身固然重

28、要，但我們認(rèn)為，僅僅局限在這一點(diǎn)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。許嘉璐先生曾經(jīng)指出，語(yǔ)言是不同國(guó)家人民交流的工具，是心靈交流的橋梁。任何一種語(yǔ)言，翻譯成另一種語(yǔ)言沒(méi)有百分之百的完美翻譯。因?yàn)檎Z(yǔ)言本身就是文化的最主要的載體，又是一種特殊的文化形式。一個(gè)詞、一個(gè)概念、一個(gè)成語(yǔ)、一個(gè)俚語(yǔ)的構(gòu)成，都有自身民族的文化背景。前文的分析充分證明了這一點(diǎn)。因此。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)尤其是漢語(yǔ)詞語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該把漢語(yǔ)言知識(shí)與中華文化結(jié)合起來(lái)，讓外國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程