淺論江西省的地方法治文化資源

1、<p>　　淺論江西省的地方法治文化資源</p><p>　　摘 要 江西地方法治文化資源具有典型的江南文化風格，儒釋道文化、宗族文化作為江南文化的重要部分，同樣對江西的法治文化產生重大影響。除此之外，江西還有獨特的傳統(tǒng)法治文化。地方性法治文化資源雖然有消極的一面，但更多的是它們的積極意義，挖掘它們的實用價值，對推動地方法治建設有很大幫助。 </p><p>　　關鍵詞 地方法治

2、文化資源 法律原則 實用價值 </p><p>　　作者簡介：汪倫舉，南昌大學法學院碩士研究生，研究方向：法律史。 </p><p>　　中圖分類號：D67 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2015）04-161-02 </p><p>　　一、江西省的地方法治文化資源 </p><p>　　地方法治，是指結合地方文化習俗的

3、特色，在依法治國的大背景下，為本地方的立法、司法、執(zhí)法作出指導，使之更好的為地方服務。江西是一個非常具有特色的文化地域，尤其是宋明時期，在法律制度發(fā)達的宋朝，江西以“健訟”著稱于世，明朝素以“清廉”自居，這跟這個時期的儒學的新發(fā)展――宋明“理學”息息相關，而江西作為“理學”研究的重要基地，受其影響至今。 </p><p><b>　?。ㄒ唬┲亍岸Y” </b></p><p

4、>　　自魏晉時期“衣冠南渡”，江南掀起了文化大發(fā)展時期，北方的儒士、大家紛紛植根于江南，傳播儒家文化。禮是儒學的重要內容，魏晉以后，北方的儒家文化遭到了嚴重破壞，南方保留了中原儒家文化的精華。通說認為，禮起于周代，《詩經》是周禮內容的重要載體?？鬃油ㄟ^對《詩》、《書》的刪立，添加《禮》、《樂》，制定了六經，很顯然禮在儒家形成之初就是儒學的重要內容，“西周的禮樂文明是儒家思想的母體，軸心時代的儒家以重視禮為特色?！?禮與中國古代法律

5、密不可分，我國古代法律的巔峰之作――《唐律疏議》常常被認為是“禮”的匯編，“禮法的圓融成熟非常鮮明”。作為保留“中原文化”較好的省份之一，江西的民間社會，日常生活非常注重禮儀，如果你不大遵守既有禮儀，將被視為對對方的慢待，難免會有所抱怨，例如在一個家族內部，對于不講究長幼尊卑的成員，就會被人斥為沒大沒小;婚喪嫁娶，特別注重儀式，沒有完成既有的婚禮儀式，通常不會被認為雙方已結婚。 </p><p>　?。ǘ┳诮趟?/p>

6、想的影響 </p><p>　　宗教是日常生活極具藝術的另一面，宗教常常靠其獨到的思想理論影響人們的生活。宗教的影響主要是對人的“心”的作用，宗教的內容只有變成了人的所思所想才會開出“智慧的花朵”?！暗烙^可以說是江西分布最廣的宗教場所，有道觀340多所，遍布每一個地區(qū)，特別是在南昌地區(qū)，大概有65所之多” 。道教的思想包含了很多樸素的哲學道理，道家主張“無為”、“與世無爭”，造就了地方性的“崇文抑武”心理，一般情

7、況下不訴諸武力，偏愛更加溫和的方式處理問題?！盁o為”的真正內涵是遵從社會發(fā)展的基本規(guī)律，不可去違背它，甚至不太重視人的創(chuàng)造作用。這在江西省的行政管理體制上有所體現，公務員數量的多與少并不影響行政的效率，因為接到的行政訴求和治安案件并不多，這與民眾更加愿意平靜“接受”或是協(xié)商解決有關。佛教在江西的影響可謂深遠，不僅體現在寺院規(guī)模上，是道教的十多倍之多，還體現在它蘊含的“平等”、“寬仁”、“善良”、“儉樸”的觀念，其所蘊含的樸素的道德觀漸漸

8、融化于人們的日常生活當中。 </p><p>　?。ㄈ┳谧逵^念強烈 </p><p>　　“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄” ，這句話是對宗族組織結構最深動的描述，宗族制度是以父系血緣為基礎締結的社會組織。宗族作為個人與國家的中間體，在中國古代政治生活中起著非常

9、重要的作用，江南地區(qū)尤為嚴重，這其實是由江南地區(qū)的地理位置決定的，江南地區(qū)遠離政治中心，中央政府的力量較弱，歷代王朝雖然對宗族制比較反感，但又不得不有所倚重，這種默認的態(tài)度促進了江南地區(qū)宗族組織的發(fā)展。江南地區(qū)至今宗族觀念都很強烈，宗族組織似乎為農業(yè)社會量身打造的，其為農業(yè)的發(fā)展是利大于弊的。 </p><p>　　江西的宗族觀念之烈，從肖唐鏢的調查中可見一斑。 </p><p>　　“在

10、江西省，筆者在1999年10-12月間對省內C.T兩縣各20個村進行調查，發(fā)現農村宗族已普遍重建，活動較為頻繁。C縣20個村的252個姓次中，大約40個姓次有宗祠;165個姓次有族譜c其中新修、續(xù)修的159個），占姓次總數的65.48% 。 T縣20個村共322個姓次中，大約120個姓次有宗祠;150個姓次有族譜（其中新修、續(xù)修的119個姓次），占明確回答是否有族譜姓氏總次數（233個）的64.3 8% 。這與筆者在此前對江西農村調查的

11、情況是一致的?！?</p><p>　　宗族組織仍然有頑強的生命力，諸如干預農村選舉，這對農村選舉制度的公平造成了不小的傷害，也會容易提供械斗的外部條件。但這只是宗族觀念影響下的一個小方面，總的來說，“宗族勢力并不構成推廣地方民主化的障礙”?！白谧逵^念”的強烈在村級政治方面積極的作用還是很明顯的，在上級政府出臺的政策面前，經過宗族組織的中間環(huán)節(jié)，政策的“壓迫性”減弱，村民的主動性更強。在遇到突發(fā)的治安事件當中，對

12、村民的動員也更為及時有效和便捷，對于地方的社會秩序的穩(wěn)定是有好處的。 </p><p>　?。ㄋ模傲⒆謸钡膫鹘y(tǒng) </p><p>　　江西“立字據”的傳統(tǒng)由來已久，其產生的原因很多，宋代的江西，關于土地的買賣、租賃、抵押活動非常多，這主要是因為宋朝“不抑兼并”、“不立田制”的政策導致的。在宋朝，尤其是南宋，對江西的開發(fā)幅度很大，由于當時宋朝的經濟制度繁瑣，而又很難訴諸官府，民間就大量使

13、用訂立契約的方式，民間一般稱之為“立字據”。發(fā)展到后來，則變成了“一事一立”的局面，甚至涉及了非債務領域。例如，民間找“贅婿”，要寫個招贅書;關于村務的決定，要形成書面文本，以防賴賬。 　　（五）“好辯”觀念下的講“理”思維 </p><p>　　宋明時期，江西人“好訟”，明人張四維的《名公書判清明集》中就收錄了江西東北部地區(qū)的訴訟案件近二十多篇，還有就是江西出現了堪稱第一部訴訟教科書《鄧思賢》，“遍地詞訟，婦

14、孺皆嘩”可能是最形象的描述。這種“好訟思想”至今存在于江西人的生活中，不過形式有所改變，江西人在平時生活中喜歡和別人辯論，即使意識到自己錯誤的情況下，也不放棄自己的觀點，這就是江西人的“好辯”觀念。這樣會產生一個結果，江西人喜歡“打嘴仗”，此時，有不可避免的“擺道理”。可能執(zhí)法者不喜歡這樣的被執(zhí)行人，但應該了解江西人的“好辯”觀念，給予更多的包容。但另一方面講，這也是一種樸素的權利意識，值得我們保留與稱贊。 </p>&l

15、t;p>　?。┳⒅赜谩罢{解”的方式解決糾紛 </p><p>　　“古代民間調解，明清時稱為‘私休’包括鄉(xiāng)里調解、宗族調解、鄰里親友調解等”。鄉(xiāng)里調解是指幾個村子間發(fā)生矛盾時，請一位公正的德高望重的人調停糾紛。在江西農村，通常會采取這種做法，一般不訴諸官府，調解人也會保持中立的立場，找到化解糾紛的辦法。儒家文化十分強調“無訟思想”，而“民間調解”方式恰好契合了這種觀念，所以歷來被統(tǒng)治者提倡。江西人深受宋

16、明“理學”的熏陶，早就養(yǎng)成了“經世致用”的觀念，中國古代訴訟程序復雜，訴訟代價高昂，勝訴后也沒有強有力的執(zhí)行力，精明強干的江西人當然不太喜歡使用訴訟的手段。至今，江西人也不愿意運用民事訴訟的方式維護自己的權利，更愿意遵循民間社會的“隱藏性規(guī)則”。宗族調解、鄰里親友調解在江西農村社會也表現的非常明顯，江西女性和村長在其中發(fā)揮了重要作用，一旦族親之間發(fā)生矛盾，其他族親的女性成員就會及時趕到進行勸阻，其中特別有意思的事，她們一般用命令的口吻進

17、行勸阻。只有等她們調解不了的時候，才會搬出村長。 </p><p>　　二、地方法治文化資源的實用價值 </p><p>　　地域性法治文化，是傳統(tǒng)的“法治”，更是民間社會依托本地域的人文地理環(huán)境自發(fā)生成的行為準則和“法治心理”?！胺ㄖ涡睦怼笔侵干鐣蟊妼Ξ斀裰贫鹊目捶ㄅc評價，“法治心理”關乎中國法治建設在地方的穩(wěn)步推進，關乎“依法治國”這個大的方針政策的具體實現。地方法治文化資源帶有復雜

18、性、分散性和模糊性等特征，在深入挖掘中，如何對它們進行分辨是一個難題，它們的存在是否可以為現在的“法治”所用？在地方法治建設推進進程中，我們對它的重視程度怎樣？解決這兩個問題我們需要引入一個標準，即地域性法治文化的實用價值。 </p><p>　?。ㄒ唬┨綄さ胤叫苑ㄖ挝幕Y源中符合現代法律原則的部分 </p><p>　　法律原則是從現代的法律制度提煉出來的，是現代法律中的精神所在。法律原

19、則從其宗旨方面看，可以分為兩類，一類是事實性法律原則，事實性法律原則更多的是從社會治理出發(fā)，追求的是“成本效益”和“社會控制”，地方法治文化本身也具有這樣的特點，地方法治文化就是古代法律及其觀念在地方的變通，其目的就是追求更低的治理成本和更穩(wěn)固的社會控制，從這一點看，地方法治資源有很大一部分是符合現代的法律原則;一類是倫理性法律原則，所謂倫理性原則，就是處理法律與道德之間的關系，這類法律原則，與地方性法治文化有一定的暗合，不過，有兩點不

20、可忽視的差別，即“本土化”的西方倫理、“地區(qū)化”的倫理變形現象與地方法治文化資源的倫理的區(qū)別，我國引入外國法律制度的同時，也同時引入了西方法的倫理觀念，例如自由、平等、“人權”等。中國古代的法治文化并沒有產生這些概念，古代法治文化原有的倫理概念有“親親”、“尊尊”、“三綱五常”等的儒家“禮”的內容，與現代法律中的倫理觀念所體現的內涵完全不同，但這不是說中國古代的法治文化的內容不符合現代法律原則，而是評價的標準不同。 </p>

21、<p>　?。ǘΣ环犀F代法律原則的部分，探尋其中的合理性 </p><p>　　“在社會生活中，并非所有的問題都可以適用法律，法律只調整那些重要的社會關系領域，而有些私領域（諸如人們的思想觀念、認識和信仰等問題），只要它尚未表現為外在的行為， 并產生超出該領域以外的社會影響（例如信仰可能外化為暴力行動），那么就不宜采取法律手段加以調控?！狈刹⒉皇撬猩鐣栴}的出發(fā)點，法律的原則在某些方面不能

22、作為評判的標準，在無法使用法律原則作為標準的情況下，就應該從資源的本身出發(fā)，不要一味苛求與法律相一致。 </p><p>　　地方法治資源畢竟是古代法律及其觀念的地方性變異，古代的“法治”并不是完全意義上的“法治”，古代的法治包含了太多的“人治”和“禮治”，必然有部分地方法治文化的內容與現代法治文化是不一致的。它們雖然不符合現代的法律原則，但是它們確有自己獨特的作用。比如“偏愛嘴仗”這一習慣，它可能不是正當的法律

23、解決途徑，但是它可以表達人們的要求，緩解一部分矛盾，主張自己的權力。又如，執(zhí)法中的“德治”觀念，雖然執(zhí)法雙方常常不以正式的法律制度作為標準，但是它確實為社會秩序的穩(wěn)定作出了貢獻。 </p><p>　?。ㄈ┰诂F代法律制度與地方“法律心理”發(fā)生矛盾時，要加以權衡 </p><p>　　地方“法律心理”可能是國家機關最不想看到的，但是卻是他們不容忽視的。法治是整個國家的法治，最終將會落實到每

24、一個具體的地區(qū)，地方法治是全國法治的一部分。在推進地方法治建設的過程中，“法律心理”是亟待解決的一個難題，如果偏向本地區(qū)的“法律心理”，必然會損害相關法律在本地區(qū)的實行的效力。究竟怎樣對它們進行“取舍”，將引入“價值判斷”的理論，在現有法律制度之間發(fā)生沖突時，一般都采用“價值判斷”的方式解決，可能“價值判斷”是最為有效的方法。這里的價值判斷不能等同于法律之間的“價值判斷”，應該從“獲得”和“代價”的關系入手，這有點像波斯納的“成本效益法

25、”。當“獲得”大于“代價”時，應該傾向于現有法律制度;當“代價”大于“獲得”時，應該適當考慮當地的“法律心理”。 </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　　陳來.儒家“禮”的觀念與現代世界.孔子研究.2001（1）. </p><p>　　劉錫濤.宋代江西文化地理研究.陜西師范大學.2001年.第123頁. </