網(wǎng)絡(luò)休閑“異化”

1、<p><b>　　網(wǎng)絡(luò)休閑“異化”</b></p><p>　　內(nèi)容摘要：網(wǎng)絡(luò)休閑以其獨(dú)特的優(yōu)勢蔓延至人們的現(xiàn)實(shí)生活。網(wǎng)絡(luò)休閑一方面具有解放人的個性的作用，同時又可能給人帶來新的奴役。這種奴役主要表現(xiàn)為主體可能被計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)控制，被符號和信息支配。在新的信息技術(shù)革命中，計算機(jī)、人工智能等的應(yīng)用和發(fā)展，使人對工具和技術(shù)的依賴程度達(dá)到了有史以來的最大化，人在虛擬世界中由操控變?yōu)槭Э亍?/p>

2、 </p><p>　　關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)休閑 個體 異化 主體性 </p><p>　　現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的倒置與脫域 </p><p>　　從科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展邏輯而言，虛擬實(shí)在技術(shù)的存在和發(fā)展是大勢所趨。但是，新的進(jìn)步又會帶來新的問題，新的發(fā)展又會帶來新的異化，在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中，上升、前進(jìn)還伴隨著下降、后退的過程。網(wǎng)絡(luò)休閑一方面具有解放人的個性的作用，同時又可能給人帶

3、來新的奴役。這種奴役主要表現(xiàn)為主體可能被計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)控制，被符號和信息支配。在新的信息技術(shù)革命中，計算機(jī)、人工智能等的應(yīng)用和發(fā)展，使人對工具和技術(shù)的依賴程度達(dá)到了有史以來的最大化，人在虛擬世界中由操控變?yōu)槭Э亍?</p><p>　　網(wǎng)絡(luò)休閑同傳統(tǒng)的休閑相比，存在某些不可能。比如，從人的情感發(fā)生方式來看，在傳統(tǒng)休閑中是我們和對象的直接接觸所引起的，我們能夠在真實(shí)的對象中得到愉悅身心的體驗(yàn)，并使我們能夠以更好的狀態(tài)

4、進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的生活和工作中。而在網(wǎng)絡(luò)休閑中，我們是借助于中介而實(shí)現(xiàn)的人與對象的間接交流，在其中得到的愉悅感具有即時性、短暫性的特點(diǎn)，難以持續(xù)到現(xiàn)實(shí)生活中。網(wǎng)絡(luò)休閑的數(shù)字化可能導(dǎo)致人被符號化。由于“擬像”的包圍，我們無法確定現(xiàn)實(shí)從哪里開始或結(jié)束，而只能在“形象”的刺激產(chǎn)生的直接經(jīng)驗(yàn)中體驗(yàn)時間的斷裂感和無深度感?！坝捎谌藗兂聊缬跀?shù)字化的環(huán)境，脫離‘在場’的社會關(guān)系太久，將自己視為純粹意義上的‘符號’—步入純粹的數(shù)字化過程，從而使自己成為片面的

5、人”。在虛擬社會的內(nèi)部，一切意義的表達(dá)都是由符號來完成，我們所面對的不再是對象本身，而是被賦予了一定意義的符號。由于個體在虛擬世界中獲得了隱蔽性與身份的多樣性，使得每個人都成為了一個個虛實(shí)難辨、深不可測的人，人異化為符號人。這種異化是工具理性和價值理性的碰撞，帶來了人的深度感、歷史感的喪失，帶來了生活的真實(shí)感、個性的豐富性的消失，帶來了人文精神的危機(jī)。 </p><p>　　網(wǎng)絡(luò)休閑中，人的活動具有虛擬性和非現(xiàn)實(shí)

6、合理性，人們很容易陷入一個虛擬世界的“避難所”，而不愿面對或不愿返回現(xiàn)實(shí)生活。景觀的“屈從式消費(fèi)”，使人遠(yuǎn)離了對現(xiàn)實(shí)生活本身的積極參與和創(chuàng)造。由于主體身份的隱匿性，人們在休閑活動中根本不知道或不想知道對方的詳細(xì)資料和具體信息，而是自樂于“花非花，霧非霧”的幻想式或理想化的交往方式。許多人在網(wǎng)絡(luò)中展示了一個與現(xiàn)實(shí)完全不同的自我。由此，在網(wǎng)絡(luò)空間中，每個人都在扮演著多重角色，塑造著多重人格，“我”可以做到無所不在、無所不能。于是，有些人便感

7、覺只有在網(wǎng)絡(luò)中才能展現(xiàn)自己的真風(fēng)采，才能成為矚目的焦點(diǎn)并獲得他人認(rèn)可，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬生活才是其真正的生活。比如網(wǎng)絡(luò)綜合癥、網(wǎng)絡(luò)沉溺等就是身心俱陷網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)。 </p><p><b>　　反智化的淺層思維 </b></p><p>　　由于計算機(jī)程序的典型特征，我們在享受網(wǎng)絡(luò)休閑“盛宴”的同時，可能失去思考，丟失智慧。主體在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行活動，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)被編排進(jìn)了受他者掌控

8、的二進(jìn)制代碼中。在虛擬世界中，數(shù)字化充斥了一切領(lǐng)域。同時，我們也要清醒地意識到，被數(shù)字化的還有現(xiàn)實(shí)的、鮮活的人，個體的思維無疑也會被數(shù)字化所侵蝕，從而使得人們認(rèn)知和感受世界的途徑、表達(dá)思想的形式、交往溝通的方式，經(jīng)過數(shù)字化的處理，被抽象為空洞貧乏的符號。心理學(xué)方面的研究證實(shí)，個體對同一事物感知的時間越長，那么對此事物的感受性越低。人們上網(wǎng)的時間越長，海量的信息對于個體而言，不再具有更多的意義，個體感受信息的能力在退化。沒有經(jīng)過整合和消化

9、的信息殘留在人的大腦中會對人的思維形成潛移默化的干擾，影響個體思維的能力。 </p><p>　　反智傾向的最明顯表現(xiàn)是個體創(chuàng)造力的下降。信息本身不等于知識、財富和智慧，我們需要的是超越于信息之上的智慧和創(chuàng)造力，而這是和人對自身的反思能力和不斷創(chuàng)新的能力分不開的。技術(shù)會助長人的惰性，當(dāng)我們在高度密集和刷新頻率極快的網(wǎng)絡(luò)休閑活動中成為被動的接受者時，我們的思維力幾乎處于停滯狀態(tài)。“在某種程度上，用數(shù)字技術(shù)武裝起來的

10、業(yè)余者就像盧梭所說的‘高貴的野蠻人’，他們企圖用無知代替經(jīng)驗(yàn)，用浪漫主義的幻想代替啟蒙運(yùn)動以來的智慧和常識”。我們越來越傾向于“不費(fèi)力氣癥候群”（the least effort syndrom）。哈貝馬斯在談到web2.0對西方知識界的影響時指出：網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了平等主義的蔓延，我們也為此付出了代價，分散的讀者面對的是沒有經(jīng)過篩選的信息。曾經(jīng)溝通了讀者和信息的知識分子，在這樣的社會中越來越失去了創(chuàng)造焦點(diǎn)的權(quán)力。比如，當(dāng)我們遇到疑問或是需要解

11、決的事情時，我們不是通過自己的思考和努力去解決問題，不是針對具體問題而展開分析，我們首先想到的是去網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中尋找問題的答案，這可能是在上網(wǎng)的人中蔓延的一種通病——“搜索依賴癥”。網(wǎng)絡(luò)休閑在現(xiàn)實(shí)生活中的蔓延和入侵會削弱個體在某些方面的創(chuàng)造能力和創(chuàng)</p><p>　　個體的想象力在虛擬世界中同樣會遭到不同程度的破壞。在虛擬世界中，借助于計算機(jī)技術(shù)和虛擬實(shí)在技術(shù)，人們的想象變得現(xiàn)實(shí)化、具體化，這和虛擬世界的語言有一定關(guān)

12、系。從人類語言的發(fā)展來看，在口語過程中，人們在說話交談進(jìn)行信息傳遞時，離不開具體的對象——人，正是在此意義上，口頭語言使人成為社會的人。文字的誕生，使信息的傳播者和接受者之間不一定面對面，個體具備了一定的自足性。虛擬世界的語言使信息的傳播和反饋取決于我們自己對一定程序的選擇和運(yùn)用，由此可以認(rèn)為是個體在虛擬世界中的自我呈現(xiàn)和顯現(xiàn)的過程，個體獲得了自我自足性。在前兩個階段中，語言把人所表達(dá)的世界與周圍的真實(shí)世界分離開來，這兩種世界之間存在一

13、定的張力，正是這一張力導(dǎo)致了人類思維的創(chuàng)造性。虛擬世界中的語言過于豐滿，使我們的思維失去了抽象性而日益貧瘠。從人類認(rèn)識世界的進(jìn)程來看，人類的認(rèn)知能力不是進(jìn)步了而是退化了。因此，波德里亞指出虛擬現(xiàn)實(shí)破壞了個體的認(rèn)知能力和想象力，因?yàn)樗刮覀兊南胂筮^于具體化。對于思維或精神產(chǎn)品來說，它的最主要特征是創(chuàng)新性，可在網(wǎng)絡(luò)休閑程式化的過程中，我們只能按照特定的程序、規(guī)則去活動，否則，便會被淘汰出局，我們所體驗(yàn)到的“創(chuàng)</p><

14、p>　　人們享受網(wǎng)絡(luò)休閑的過程也是不斷接受信息的過程。我們置身于海量的信息當(dāng)中，每個人都可以按照自己的興趣、愛好去選擇、去接受，個體仿佛獲得了選擇的自由和特權(quán)，但是，在自由的背后，我們在身體和精神上都在承受著負(fù)荷。網(wǎng)絡(luò)的超鏈接決定了信息的碎片化，我們得到的往往是支離破碎和比較感觀化的信息。對這樣的信息，我們不愿對其進(jìn)行整理與分析，不愿發(fā)揮自己的思維優(yōu)勢，由此很容易陷入漫無目的的自由意境，失去是非判斷，產(chǎn)生價值迷茫。 </p&

15、gt;<p>　　由于網(wǎng)絡(luò)的自由性，使每個人都可以成為信息的發(fā)布者，網(wǎng)絡(luò)中的信息良莠不齊、真假難辨。這就需要我們具有一定的甄別性和選擇性。而實(shí)際情況是，我們往往根據(jù)信息的新奇性、獨(dú)特性或者點(diǎn)擊率去選擇，自己真正需要什么信息或者對我們真正有價值的信息，往往會被喧賓奪主，被那些“出盡風(fēng)頭”的信息所掩蓋而淡出我們的視線。這樣，我們的自主性沒有發(fā)揮作用，我們的價值判斷缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。這種自由實(shí)質(zhì)上是一種不自由，或者說是異化的

16、自由。正如曼紐爾·卡斯特所指出的，所有種類的信息全都包藏于媒介之中，因?yàn)槊浇樽兊檬秩?、多樣、富于延展性，使得媒介在同一個媒體文本里吸收了所有人類過去、現(xiàn)在和未來的經(jīng)驗(yàn)。互聯(lián)網(wǎng)作為信息的主要傳播媒介，其信息的承載量大大超過以往的媒介。在網(wǎng)絡(luò)中，我們仿佛置身于遍布燈塔的信息海洋中，到處都是“燈塔”的自居者。而遍布燈塔與沒有燈塔同樣會導(dǎo)致迷失。這樣，我們不僅不能做出正確的選擇，主體的自主選擇能力和自我判斷能力也消解在漫無邊際的信

17、息之中。個體不僅沒有體驗(yàn)到網(wǎng)絡(luò)休閑中主體的自主性、自由性賦予人的類本質(zhì)的意義，反而被冗雜的信息所異化，個體的自由被無形地剝奪了，此種狀態(tài)下，休閑只能是意愿層面的，</p><p>　　此外，在網(wǎng)絡(luò)休閑中，價值的個性化與多元化會導(dǎo)致倫理標(biāo)準(zhǔn)的弱化或喪失，虛擬的價值會沖擊傳統(tǒng)的道德，表面的恣意自由下卻隱藏著無政府主義的暗流，虛幻的隨心所欲中，人們的價值在逐漸地稀釋與消融。 </p><p>&

18、lt;b>　　崇高理想的消解 </b></p><p>　　人是生活在現(xiàn)實(shí)中的人，但是現(xiàn)實(shí)的人總是不滿足和不滿意于自己生活的現(xiàn)實(shí)，總是力求把現(xiàn)實(shí)變成更加美滿、更加圓滿的現(xiàn)實(shí)，這就是人的希望、向往和理想。 </p><p>　　在虛擬世界中，個體憑借虛擬的方式來追求和實(shí)現(xiàn)自己的愿望，比如現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的自由、平等，或是在現(xiàn)實(shí)中被壓抑的情感、需要等。個體會對這種借助于虛擬實(shí)在

19、技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的理想體驗(yàn)產(chǎn)生沉浸感和依賴感，而且樂不思蜀，不愿再返回到現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中。因此，現(xiàn)實(shí)中的理想逐漸被虛擬世界中的理想所取代，理想也不再具有指引并促進(jìn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)作用，理想和現(xiàn)實(shí)之間的張力不復(fù)存在，理想的崇高性消失殆盡。如果個體沉溺于虛擬世界中并投入全部情感，就有可能無法自拔而淪為沉迷的“機(jī)器人”。如雅斯貝爾斯所言：“世界后來失去精神，并不是由于個別人無信仰而造成的，而是現(xiàn)在導(dǎo)致虛無的精神發(fā)展所造成的可能后果之一。我們感到了生存的前所未

20、有的空虛，即一種空虛感?！鼘?shí)際上已經(jīng)發(fā)生了，并被科學(xué)在技術(shù)和實(shí)踐領(lǐng)域勢如破竹的成功所推動。在人類和人類之前的千萬年歷史中，神未能為人類做到的事情，人類自己卻做到了。十分自然，人應(yīng)當(dāng)在他自己創(chuàng)造的成就中考察存在的真正本性——直到他驚醒地從他自己造下的空虛中退避回來為止”。網(wǎng)絡(luò)的輻射半徑可以使世界變成“地球村”，但也可以使個體的自我輻射半徑僅限于自身，使個體的世界變小。人們在網(wǎng)絡(luò)休閑的燦爛、詩意的光輝之下，越</p>&l

21、t;p>　　一旦沉迷于虛擬世界后，人的意識往往就會被弱化。雖然網(wǎng)絡(luò)休閑的形式與日俱增，人們在其中可以找到適合自己口味的活動，但種種形式卻有著類似的本質(zhì)，即把人們的需求統(tǒng)一化。在技術(shù)的“統(tǒng)治”下，人們的理想也被同質(zhì)化或被消解。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　1.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1972 <

22、;/p><p>　　2.李倫.鼠標(biāo)下的德行[M].江西人民出版社，2002 </p><p>　　3.[美]安德魯·基恩.網(wǎng)民的狂歡—關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)弊端的反思[M].南海出版公司，2010 </p><p>　　4.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1995 </p><p>　　5.[德]雅斯貝爾斯.現(xiàn)時代的人[M].社會科學(xué)